​耶稣是主（约翰·麦克阿瑟）

圣经从来没有讲过任何一个人“使”基督为主，除了神自己“已经立祂为主、为基督了”（徒2：36）。祂就是一切的主（参罗14：9；腓2：11），且圣经的命令不是“使”基督为主，而是向祂的主权俯伏下拜。那些拒绝祂的主权，或只是以嘴唇来侍奉祂主权的人，根本还没得救（参林前12：3；路6：46-49）。我们从主耶稣在《马太福音》第七章22节的话看到，很多在口头上或头脑上承认基督主权的人，将会被赶出天国，因为他们并没有遵行天父的旨意。

所有相信神的话的人都同意耶稣是主。祂一向且永远是主，不论人是否承认或降服于祂的权柄。

然而，有些近代的福音派作者已在质疑，基督的主权在福音信息中的地位。他们虽然不否认基督是主，却暗示说，在向未信者传福音时最好不提这个真理。我刚刚提到的那篇文章说：“我们必须信赖基督为个人的救主，且要重生。但这只是第一个决定。是已信的信徒使基督为主……信赖基督为救主的决定，然后再使祂成为主，乃是两个分开的不同决定。第一个决定是由不信的人作的，而第二个才是信徒作的。两种决定在时间上来说，可能很接近或相隔甚远。但是得救必须总是在主权之前。一个人可以得救而从来没有使基督成为你生命中的主；那是可能，但却是悲惨的。”

这话听起来像主耶稣所传的福音吗？当然不是！我们已看过主耶稣经常向未信的人讲到祂的主权的重要性。例如，在《马太福音》第十九章中，祂向那个富有的少年官所说的一切，都在向那些称祂为主但并不真正认识祂的虚假信徒挑战，且祂说得非常清楚，顺服神的主权是进入神国的先决条件。明显地，祂的主权乃是救恩信息总体的一部分。

圣经启示了几个包含在主名之下的永恒属性。假若离开这些，救恩就没有意义和功效了。

主耶稣是神

说主耶稣是主，首先要承认祂是全能的神，又是万有的创造者和维持者（参西1：16-17）。这是意义深长的真理宣告。圣经很肯定地说主耶稣是神。只有异端和不信的人会反驳这个真理。圣经宣告祂就是神（参约1：1、14）。父神也在向祂说话时称祂为神（参来1：8）。祂展示了神的属性——祂是无所不在（参太18：20）、无所不能（参腓3：21），且永不改变的（参来13：8）。祂也赦罪（参太9：2-7），接受敬拜（参太28：17），且对万有一切有绝对的权柄（参太28：18）。基督的肉身包含了神本性一切的丰盛（参西2：9）。祂与父为一。祂在《约翰福音》第十章30节明白地说：“我与父原为一。”主耶稣的批判者知道得很清楚，祂讲这话是自称为神（参约10：33），在其它很多场合中也是如此（参约5：18，8：58-59；可14：61-64）。

我们读到基督所做的工，就如看到行动的神。我们从新约圣经读到祂所说的话，就如听见神的话。当我们听到基督表现祂的感情，我们就如听见神的心意。而当祂下指令时，那也是神的命令。没有什么事是祂不知道的，是祂不能做的，且祂永不会失败。主耶稣是完完全全的神。

主耶稣拥有至高无上的主权

身为神，主耶稣是我们至高的主。例如，祂宣称自己是“安息日的主”（太12：8），表示祂作为颁订律法者的权柄超过律法本身。在《约翰福音》第五章17节，主耶稣为祂有权违反法利赛人自定的安息日律法而辩护：“我父做事直到如今，我也做事”。祂借此宣称自己与神同等，因此犹太领袖感到盛怒，甚至要杀祂（参约5：18）。当主耶稣遭到反对，祂从不与顽固不信的人浪费唇舌。祂并不费劲和他们辩论神学问题。祂只是再度诉诸自己是神，以及随之而来的权柄（参约5：19-47，10：22-42）。

犹太领袖在主耶稣的时候未到时不能杀祂；这事实更进一步证明了祂的至高无上的主权：“因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约10：17-18）。主耶稣权柄的影响力遍及每一个人。事实上，所有的审判权都交给祂了：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）我们注意看其理由乃是：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”（约5：23）同样地，那些拒绝祂的至高权柄、不尊敬祂的人，也就不尊敬父。

在最后审判时，所有人无不屈膝，无不口称基督为主，使荣耀归于父神（参腓2：10-11）。当然，那并不表示说所有人都会得救，但甚至那些到死仍不信的人，都将不得不承认主耶稣的主权。祂至高无上的主权是无远弗届的。马克·缪勒曾以这些话来表达主耶稣至高无上主权的长阔高深：“祂是全能的神，宇宙无比的主宰，也是万有的创造者和救赎主（参约1：9-13），有权柄和大能要求人顺服遵从祂至高真实的权柄。”

主耶稣是救主

虽然主耶稣是拥有至高无上主权的神，祂却自己取了人肉身的限制，且亲自住在有罪的人当中（参约1：14）。当祂在世上时，祂经历人类所有的悲哀和苦难——只是祂从来没有犯罪（参来4：15）。祂行在世上，表露祂的爱，彰显祂的权能，而且以祂的行为显出神的义。然而，祂的态度却如一个仆人。圣经说祂“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：7-8）

换句话说，虽然祂是一切万有至高的主，却舍弃一切，甚至到了一个地步，祂愿意以人类所知道的最痛苦和羞辱的方式而死。祂是为了我们而这么做的。虽然祂是无罪的，因此不应该死（参罗6：23），祂却为我们的罪而受苦：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。

基督为我们死，乃是终极的牺牲，为我们的罪付上所有的代价，就为我们打开了与神和好的路。《罗马书》第五章8-9节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死……现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。”

甚至在死亡上，基督仍是主。祂的复活就是证明。保罗写说：基督“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：4）。《腓立比书》第二章9-11节描述天父对主耶稣的谦卑和死的反应：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”

因此，当我们邀请人接受基督为救主时，我们要求他们接受的这一位就是主，且已被父神宣告为主。同时，祂也要求万膝都向祂的至高无上的主权敬拜。救恩属于那些接待祂的人（参约1：12），但是他们必须按祂所是的一切来接待祂——“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”（提前6：15）。