神的主权（伯特纳）

这篇文章的目的，是用日常容易了解的文字，来阐述加尔文派与阿米念派神学的基本区别，并且阐明圣经对于这些问题的教导。虽然基督信仰在各种不同教义之间有着和谐的存在，但却不尽相同，即任何一个错误都会曲解教义的其他部分。事实上，世上只有两种宗教思想：一种是靠信心的信仰，一种则是靠功德（行为）的宗教。我们相信教会史上的加尔文派（改革宗），是最纯正，也是最能一贯地表明信心的信仰；阿米念派因为重视功德，已经变得薄弱到一种危险的程度，这种形式的基督信仰是矛盾且不稳固的。换句话说，我们相信改革宗将基督信仰表明得最完全，也最纯正。

在第五世纪，此二宗教思想曾明显地发生正面的冲突，即由第五世纪的两位神学家——奥古斯丁与伯拉纠——所代表的。奥古斯丁把人指向“神乃为一切属灵知识与能力的来源”，而伯拉纠认为“人应当靠自己”，并且说人能靠自己的能力行神所吩咐的，否则神就不必吩咐人了。我们相信阿米念派是代表二系统中间的折中派，但是虽有其福音派的形式（即如在早期卫斯理派中所表显的），可是阿米念派还是包含着严重的错谬。

在今日的时代，几乎凡具有历史性的教会，都从内部受到不信派的攻击，其中有不少已经向它屈服了。而且，这种情况是每况愈下：由加尔文主义至阿米念主义，又由阿米念主义至新神学派，而至独神论。而新神学派和独神论的历史显示，它们已退化为根基不稳、不能自主的“社会福音”。我们认定，基督信仰的前途必须连结在历史上称为“加尔文主义”的系统神学规范之内。以神为中心的加尔文主义，若在何处被废弃，在那里就必有严重的走下坡路的趋势，以致坠入以人为中心的“自然主义”或“世俗主义”的陷阱中。有人宣称：加尔文主义与无神主义是势不两立的。我们相信这种说法是正确的。

加尔文主义最基本的信念，就是神的主权。这表示，三位一体之神的旨意是绝对的，是完全的。在这有限的创造中，祂的旨意是自主的，是完全源于祂永恒、有计划的旨意。祂命定自然的定律，掌管历史的发展，巨细靡遗。因此可见，祂所有的预旨都是永恒的、不变的、至善的、满有智慧的以及至高无上的。在圣经中，神对未来一切事件的预知，就是建立在这些预旨的基础上，并不由“预知”本身所制定，也不受事件本身的任何限制。

凡有思想的人，自然体会到有某些主权不断地在统管他的人生：尚未征得他的同意就被生下来；他也无从考虑要生在何时、何处、何背景，生在二十世纪或在洪水之前，为男或为女，是白人或是黑人，生在美国、中国，或是在非州？这一切在他尚未成形前，都已经命定了。从古至今，基督徒都认定是神创造了这世界，祂也是这世界的治理者；就因为这样，祂就是这世界上一切权力的终极根源。因此，在祂至高无上的旨意之外，不会发生任何事，否则，祂根本就不是真神。故此，当我们讨论这真理时，我们也发觉，它有足够的理由巩固加尔文主义的立场，也能驳斥阿米念主义的立场。

由于神创造万物的事实，祂就绝对拥有并支配祂所造的一切的主权。人类一切的事情都在祂的统辖之下（参徒4：24-28），这对我们不仅仅只有一些普通的影响而已。甚至以地上的万国来与神的伟大比较，都不过像是天平上的一粒微尘罢了（参赛40：12-17）。神以不可侵犯的绝对主权统治着人类的生活，尽管其中充满了人的矛盾与失败。若非祂许可，人类的犯罪行为也不会发生。至于神为何情愿容忍人类犯罪，而导致终必灭亡的命运呢？当然有其理由，就是为了成就祂永恒的目的与旨意。也正是因为神的绝对统治权与地上政府的统治权相冲突，所以地上的万国都弃绝了神；若我们不认为是如此，那我们所信的就是一位有限的神。当然，以我们目前所有的知识，有些信仰上的问题我们无法完全明白，但我们却不能因此而拒绝圣经及其中许多平易近人、合理又真实的教训。

我们岂不信，若神愿意就可使罪人回转归正吗？难道这位全能的神、天地万物的主宰，不能改变祂自己所造之人吗？祂曾在迦拿以水变酒，也曾在往大马色的路上使保罗悔改。有一位大麻风病人曾向主耶稣说：“祢若肯，必能叫我洁净了”（可1：40），主耶稣就以一句话使他的大麻风洁净了。我们不要像阿米念派的人一样，不相信神能掌管人的意志，也不信神若愿意就能使人重生得救。祂实在能洗净我们灵魂的罪污，就好像我们能洗净身体的污秽一样；若神愿意，祂可以兴起一批牧师、宣教士和各种祂的工人，借着圣灵的工作使全世界的人在一霎时之间就悔改；也可以派一群天使降临，行使超自然的神迹，使全人类都得救；祂也能够在每一个人心中动那奇妙的善工，使得世上无一人沉沦。

既然罪恶只在神的许可下才存在，假如神选择把罪恶除去，那么神当然能做到。神在这方面的能力可以从几个例子上看出来：灭命的天使在一夜之间击杀所有埃及人头生的长子（参出12：29）；而在另一个夜间，神的使者杀死亚述大军十八万五千人（参王下19：35）；地开了口吞灭了可拉和他的同党（参民16：31-35）；希律王被击杀，死于非命（参徒12：23）。在《但以理书》第四章34-35节，我们读到至高者神的“权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：‘祢做什么呢？’”

以上这些，都清楚指出改革宗信仰的基本原则——神的主权。神创造我们所居住的这个世界，拥有它，并照着自己至上美善的旨意管理。神丝毫没有失去祂的能力；假若有人以为神正在与人相争，以为神正在倾其所有说服人去做善事，但却未能达成祂那永远、不变、圣洁、智慧、至高无上的目的，那么这对神来说，实在是极大无比的侮辱！任何一种神学系统，若主张神缜密的心意有时也会失败，或主张人可以对全能神的计划行使否决权（人是受造物，也是有罪的受造物），都与主张神没有世人各种的软弱，神是崇高无比的圣经真理相违背。世人的计划未能执行，或因无能为力，或因缺乏智慧，或因两者都缺乏。然而由于神的力量、智慧，以及其他各种能力都无可限量，所以对神而言，就没有任何不能事先预见的危机会产生。对祂来说，没有改变的因。假定说神的计划会失败，努力会无效，那就是把神降低到受造者的地位，使神不再是神了。

（选自作者著《神的主权》。）