确据的来源（史鲍尔）

诸如盖洛普（Gallup）和巴拿研究所（Barna Group）这样的机构进行的民意测验一再地显示，千百万的美国人声称自己是“重生的基督徒”。不幸的是，这些人中有许多人对“重生”的理解都极其糟糕。如果问他们，他们会说：“啊，重生的基督徒就是在福音布道会上决志的人”，或“一个重生的人就是作了认罪祷告的人”。然而，这些行为都不是一个人重生的证据。如我们所见，作出信仰告白却没有重生是完全有可能的。

重生意味着被圣灵神超自然的作为改变，理解这一点对于我们的得救确据至关重要。

在前一章中，我们查考了《以弗所书》第二章，在那里我们看到，被圣灵重生后的经历跟重生以前有着强烈反差。重生以前，我们“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2：2-3）。这形容了堕落、未重生之人的生命光景；但重生之后，我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2：19）。

在重生的工作中发生了什么？圣灵在我们灵魂中的作为产生了什么改变？

关于重生的争论部分集中在我们对于原罪的不同理解上，所有认信的基督徒都相信人类经历了某种堕落，我们的本性中有什么东西败坏了。我们都相信我们是败坏的受造物。但是，关于堕落的程度却存在很大争议，也就是堕落所导致的道德败坏的程度。

有些基督徒相信：是的，人的确堕落了，但人的灵魂尽管败坏了，却仍然存在一种我所称为的“义的小岛”的东西，没有被堕落影响。站在这个义的小岛上，人有能力在重生之前与神提供的恩典“合作”。然而，我无法在圣经中找到这种思想，当我们阅读有关我们本性状态的经文时，我们看到如此的描述：“败坏的辖制”（罗8：21），“死在过犯罪恶中”（弗2：1），以及“可怒之子”（弗2：3）。历史上，教会明白这些经文表明未重生之人对神有一种道德弯曲和满有偏见的敌对，而形容这种敌对态度的词就是“憎恨”（enmity）。重生以前，我们完全不倾向神的事，对基督没有任何真诚的爱，在我们的心中完全没有对神的爱。

那么我们如何知道我们已经重生呢？

你爱主耶稣吗？

实践意义上，那些挣扎于得救确据的人常常问我这样的问题：“我怎么知道我得救了？”我会以三个问题作问答。

首先我会问：“你全然爱主耶稣吗？”我问过的每一个人都直率地回答说：“不，我不是。”这也是为什么他们不确定自己灵魂的状态，他们知道自己在爱基督上是不够的，因为他们知道如果自己全然爱基督，就会全然顺服于祂。主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15）因此，一旦我们没有遵守神的某条诫命，就表明我们没有全然爱祂。

随后，当一个人承认他不全然爱主耶稣之后，我会问：“你爱主耶稣如你应当的那么多吗？”被问的人通常会奇怪地看着我，说：“当然不了，我没有。”这是对的，如果第一个问题的答案是否定的，第二个问题的答案也应该是否定的，因为我们应当全然地爱祂，但是我们没有。我们对于得救的经历，其张力正在于此。

最后，我会问：“好吧，那你对主耶稣究竟有没有爱呢？”在那个人回答之前，我通常会补充一下我问的是他是否爱圣经中的基督，圣经记载的那位基督。我为什么这么问呢？

多年前，我在科罗拉多州科泉城的青年生命研究所授课，我在研究所和他们一起做事，为他们做了很多工作。当我还是研究所训练师的时候，我说：“让我警告你们这一侍奉中的一大危险，我想不到世上哪里有比青年生命研究所更有果效的青年事工，比他们更善于接近孩子，就近他们的问题，参与他们的问题，在孩子所在之地服侍他们，并知道如何让他们产生回应。这是这个机构最大的力量，但也是最大的软弱，因为青年生命作为一个事工，使得基督教对孩童极有吸引力，因此孩子很容易归入青年生命机构，而没有归入基督。”

同样的道理，人有可能爱一个漫画版的主耶稣，而不是主耶稣本人。因此我问人们“你对主耶稣究竟有没有爱”时，不是在问他们是否爱一个作为孩子英雄的基督，或是一个作为高尚道德教师的基督，而是在问他们是否爱圣经中的主耶稣。

现在，如果有人对第三个问题作出肯定回答，那就是涉及到神学的地方了。思想一下这个问题：“一个未重生之人有没有可能对基督有真正的爱？”我的答案是否定的，对基督的爱是圣灵工作的结果，这也是重生的全部意义，正是圣灵使人心复苏时所做的事。圣灵神改变了我们灵魂的性情和我们心中的倾向。重生之前，我们对神的事是冰冷、敌对或漠不关心的（最糟糕的一种敌对），对祂没有任何真诚的爱；因为我们还在肉体之中，而肉体不喜悦神的事。对神的爱由圣灵重生的大能点燃，祂将神的爱浇灌在我们心里（参罗5：5）。

因此，当我问一个人是否有对基督的爱时，如果这人能作出肯定回答，即使他爱基督没有如他应当的那么多（也就是全然的爱），这仍然是在向我肯定，圣灵在他的灵魂中有着更新的作为。这之所以成立，是因为我们在肉体之中没有能力生发任何对主耶稣基督真正的爱。

一种错误的重生观念

有些对于重生的观念不能给你带来任何确据。今日福音派关于重生最流行的观念之一是，重生时圣灵不过是进入你的生命当中，住在你里面。按照这种观点，即使在重生以后，你仍然需要回应圣灵，与祂合作，将祂放在你人生的宝座上，因为你有可能重生了，有圣灵内住，却仍然没有结出任何顺服的果子。你可能会成为所谓的“属肉体基督徒”。

新约使用“属肉体”这个词时，意思是我们起初是完全属肉体的，当我们在肉体之中时，圣灵改变了我们心灵的倾向。祂并没有立刻消灭肉体，肉体仍然与我们交战。在我们整个基督徒生命中，肉体都与圣灵交战，只是有时候我们属肉体的程度会有所不同（参加5：17）。关于这一点没有什么争议，然而，有些人使用“属肉体基督徒”形容有圣灵内住却没有改变的人，当这个词被这样使用时，所描述的就不是一个基督徒，而是一个未重生之人。

因此我反对这种重生观，因为它根本不包含重生。这种观念尽管假设圣灵进入人的生命，却认为圣灵没有产生超自然的恩典作为改变人灵魂的性情和倾向，那人仍旧处于圣灵到来以前的灵魂光景中。在重生的工作中，圣灵诚然并真实地改变一个人，理解这一点至关重要，圣灵改变人灵魂的性情。如果一个人真的重生并显出信心，那么不结出一定程度的顺服的果子就是不可能的。

圣灵的“定金”

我们已经看到，重生是圣灵改变人灵魂倾向的作为，但圣灵不只透过重生改变我们，而且还有着其他对于我们得救确据至关重要的作为。《哥林多后书》第五章1-5节说：

“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据（注：原文作“质”）。”

有些圣经译本将“凭据”一词翻译作“定金”，这里的语言来自古希腊的商业世界。今天，我们唯一能听到定金一词是在房地产交易中，如果你想买房子，想跟卖主签订合同，以便他能把售房信息从市场上撤下，他会要求你付定金。他们不想跟那些不诚心买房的人打交道，而是想要那些对买房很热心的买主，换句话说，就是那些对此事严肃认真的人。《哥林多后书》第五章5节的意思是，圣灵重生我们时，不只改变了我们心灵的倾向和灵魂的性情，而且还成为我们的定金、我们的凭据，保障最终完全地支付。

当我要花一段时间购买某件东西时，我必须付首付。现在我们知道有许多人是签了合同，付了首付，随后却又反悔食言。有时候某个人的房子被没收，或是车被收回，因为他没能按合同持续付款。通过支付首付，他承诺付清全额，但人并不总是能坚持到底。然而，当神为某件事物付上定金，这定金就是祂的话，是祂的承诺，祂一定会付清全额。这也是保罗使用的语言，他说当我们被圣灵重生时，圣灵不仅改变我们的心、我们的灵魂、我们的意志，而且给了我们救恩完全实现的定金——凭据。

当人说“我可能今天得救，明天又失去救恩”时，他们忽视了这一事实，忽视了这一圣经真理：神会完成祂开始的工作。当祂付了定金，剩余的一定会全额付清，这就是我们得救确据的稳固根基。

神的王印

让我们看另一处例子，《哥林多后书》第一章15-20节：

“我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。”

保罗这里在说什么？他是在说神不会在祂的应许上犹豫不决，祂不会既说“是”，也说“不”。使徒告诉我们，祂所有的应许都由祂神圣的性情保障，由信实标记。

然后保罗接着说：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（注：原文作“质”）”（林后1：21-22）。这里再次出现圣灵的凭据，但我们不仅拥有圣灵的凭据，而且保罗还告诉我们，我们被圣灵用印盖了印，他又在《以弗所书》中重复了这一观念。希腊文的“印”是sphragis。

也许你看过有关中世纪的电影，其中出现多种君主礼仪。当一个国王下达圣旨通告各地时，在圣旨上都会盖上蜡的封印。这个印是国王的标记，是用他的戒指盖印，他的戒指印章里面刻着一种包含他签名的特定图形或形状。因此如果一份文件、通告或是法令盖有国王戒印的蜡封，那就代表无可辩驳的权威。保罗在这里（《哥林多后书》）告诉我们，宇宙的君王在祂的每个子民身上都盖上了擦不掉的封印，祂不仅给我们一个斩钉截铁的凭据，而且还为我们的得赎封印。

圣灵内在的见证

最后，在《罗马书》第八章，我们读到这些鼓舞人心的话：

“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗8：14-17）

我们察验自己的生活和心灵，察验圣灵的果子以及我们生活发生变化的程度时（参加5：22-23），必须对我们里面的光景有一个诚实的评估。但在终极评定上，我们得救确据的磐石在于圣灵在我们里面的见证，因为祂与我们的心（在我们里面）一同见证我们是神的儿女。

我们怎么知道这对于我们心灵的见证是从圣灵而来，而不是从邪灵而来？圣灵如何与我们的心同证我们是神的儿女？圣灵透过神的话与我们的心同证我们是神的儿女。我们离神的话越远，我们在今生经历的确据就越小；我们离神的话越近，那启示圣道、光照我们的圣灵，就会越多使用神的话在我们的灵魂中见证我们是属神的，见证我们是神的儿女。