真悔改的要素（傅格森）

悔改以致得永生是上帝所赐的救恩，使罪人因真正觉悟自己的罪，又确知上帝在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向上帝，立志竭力重新顺服。

悔改包含些什么呢？悔改的实际经验和用情深度是会因人而异的，也会因各种各样的人生背景和生活环境而各不相同。但在不同之中，有某些特征是相同的。

第一，羞愧感的产生。当我们认识到罪已经使我们堕落，而且更重要的是，罪已经夺去了上帝在我们身上所有的荣耀形像时，我们便产生出悔改的心。这悔改的心往往与一种自觉羞己辱神的感觉一起产生。所以保罗说罗马的信徒会觉得有“现今所看为羞耻的事”（罗 6：21）。

第二，谦卑感的产生。很奇怪，当一个人开始为自己以往的所作所为感到羞愧时，他内心很可能会被他的傲慢所充斥，于是他开始为自己找借口！他的心也就因此变得越来越刚硬。但当上帝叫我们真悔改时，我们则会感到无法狡辩，惟有在上帝面前认罪，谦卑降服在祂的审判台前（参罗 3：19）。

第三，忧伤悔疚之心的产生。被上帝降服后，我们因看到了己的现状而会悔不当初，乃很自然，也很必要的事。我们会为自己曾经对不起上帝，对不起别人，对不起自己而感到痛悔不已。我们问自己：从前怎么会浪费了那么多的恩典，虚度了那么多的光阴呢！

第四，这一切还不能算是悔改。这些只是为真悔改而铺路。真悔改会产生一股对罪恨恶的心，也就是悟罪时的感觉，因为那时，我们尝到了罪真正带来的苦头；这也是上帝光照人心时所做的工作，叫我们全面认清罪的丑陋和可怖。我们不仅为罪所带给我们的后果和不便而懊悔，我们更会像诗人大卫一样，说：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：3-5）我们也会像寇佩尔（William Cowper）那样说：“我痛恨罪，罪使祢伤透心，罪使祢远离我灵。”

第五，还有一点常会被人遗忘，也许是由于这一点与以上四点看上去不属同一类吧。真悔改一定包含对上帝赦免之恩的认识。就好像《威斯敏斯特小要理问答》所言，我们悔改因为我们“确知上帝在基督里的恩慈”。就是这恩慈，我们才懂得惧怕；也因这恩慈，我们得以从惧怕中得释放。对这一点的阐述，最具代表性的经文要数《诗篇》第一百三十篇了。马丁·路德称这篇诗作“保罗之诗”，也就是这个原因。在这首诗里，诗人对自己的罪认识得极为深刻，几乎要被这悔疚感所吞没，他从深处向上帝发出呼求（参第1节），他知道在上帝那里有他犯罪的档案（参第3节），他也不能妄想自己能够在上帝面前站立得住（参第3节）。但是，他的盼望是：“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢……当仰望耶和华，因祂有慈爱，有丰盛的救恩。”（诗130：4、7）只有当我们的双眼不再注视着自己的罪，而是定睛在上帝的慈容上，看到祂的赦罪之恩，我们才会开始悔改；也只有当我们看到原来上帝是有恩典、有赦免的，我们才敢悔改，敢回到上帝跟前，敢与祂契合。

因此，在新约里，悔改被视为福音的礼物，是借着耶稣基督赐给我们的（参徒5：31；提后2：25）。保罗说，领我们悔改的是上帝的恩慈（参罗 2：4）。律法或许能使我们知罪，带给我们一种罪疚感，正如让保罗感受到的那样（参罗7：7-13）。但是，只有当恩典从水平线上升起来，把上帝的赦免展现在我们眼前，我们的心才会被上帝慈爱的阳光所融化，以致能够回心转意归向上帝。