清教徒传道者的内在生命（周毕克）

清教徒传道人在服侍中一心一意。委身过敬虔的生活，是清教徒异象的中心。托马斯·布鲁克写道：“传道人的生命应是他所传教义的注释；他的生活就是他讲道的伙伴。天国的教训总是要用天国的生活来见证。

传道者是镜子，是学校，是书；人们的眼睛在看，在学，在读。

清教徒传道人有一颗服侍上帝的心。他们向上帝的百姓和没得救的人都有奉献的心志；他们爱慕圣经，并有能力传讲圣经。他们的心信靠圣灵，并有祷告的生活相伴。特别是后两个品质，是现代人传福音中所特别缺乏的，有必要在最后总结的时候强调。

首先，清教徒一言一行都深深地倚靠圣灵。他们真切地感受到自己的无能，不能把任何人带到基督面前，也不能使人悔改归正。威廉·古那尔对传道人说：“上帝从来不将那些人送到你面前，让你使他们悔改归正。绝对不会！把福音讲清楚，却是你的责任。”理查德·巴克斯特写道：“悔改归正是另一种工作，与所有我们所认识的工作都不相同。将属地的头脑带到天上，向他显明上帝的慈爱，使他沉浸在那永不熄灭的爱火中；使他在基督里找到庇护，并以感恩的心接受祂为自己的生命；使他生命的倾向完全改变，放弃以前所看为美好的，将他的喜乐放在基督里面，这绝不是一桩小事情。”

清教徒确信，何时、何方、何人产生归正，不管是对传道人，还是对听道者，这样的果效完全都是圣灵的工作。圣灵使上帝临格于人的心里。祂说服罪人寻求救恩，更新罪人败坏的意志，使圣经真理在刚硬的心中生根。正如托马斯·瓦特森所言：“传道人叩响人心灵的大门，圣灵带来钥匙，并把门打开。”约瑟·艾岚说：“永远不要认为你能使自己归正。如果你是真的得救归正了，你一定会认识到凭自己的力量归正是令人绝望的。归正是从死里复活（参弗 2：1），是崭新的创造（参加 6：15；弗 2：10），绝对是全能者的工作（参弗1：19）。”

现代传道人应该认识到圣灵重生的工作，正如约翰·欧文所言，圣灵使人重生的工作是“无误的、得胜的、不可拦阻的和永远有效的”；它“除去所有障碍，胜过一切拦阻，必能达到所欲的果效”。在解释圣灵动工的方式的时候，如果所隐含的教义与上述教导不符，肯定不合乎圣经。正如巴刻所言：“施加心理上的压力，以此来促使人‘决志’，这样的方法应当避免，这种做法是任意妄为，侵犯了圣灵的主权。”他进一步指出，这种人为的心理上的压力有害无益，因为“所能产生的只是外表的‘决志’，并不能使人产生得救，心灵更新。当这种所谓的‘决志’消耗殆尽时，当初接纳他们进入教会的人，就会发现他们不仅‘对福音刚硬’，并且对福音抱有敌意”。巴刻以清教徒的口吻总结说：“传福音应从长计议，用耐心的教育加以引导。在这中间，上帝的仆人所应寻求的只是忠心地传讲福音信息，并把它应用到人们的生活之中，其余的则要交托圣灵，祂会以自己的方式和速度，借着传道人所传讲的福音信息，吸引人归信基督。”

最后，清教徒传福音的一切努力，都浸透着大量的祷告。他们首先是“密室中的人”。他们之所以是伟大的传道人，只是因为他们与上帝摔跤，祈求上帝祝福他们的服侍。理查德·巴克斯特说：“我们的工作和讲道，都需要由祷告来带领和支持。传道人对听众的传讲缺乏热心，是因为他并没有为听众热心地祷告。如果我们没有呼求上帝赐给他们信心和悔改，也绝不能说服他们相信和悔改。”罗伯特·垂尔写道：“有一些传道人，他们的恩赐似乎平庸，但他们的服侍比那些能力远超过他们的人更成功；不是因为他们讲得更好，而是因为他们祷告得更多。很多好的讲道不见了，原因就在于研经的时候，传道人并没有多多地祷告。”

罗伯特·慕瑞·麦克谦具有清教徒心怀，在他身上有一个著名的故事，恰恰是对罗伯特·垂尔的意思的最好说明。麦克谦教会中有一个老司事，他在来访者中注意到一个满脸疑惑的人，就邀请他参加他们的学习。来访者说：“请告诉我，你一直在这位敬虔之人的服侍中工作，他的成功有什么秘诀吗？”

老司事请他坐在麦克谦的桌旁，请他把手放在桌上，把脸俯在双手上哭泣。然后，这两人走进会堂，登上讲台。老司事说：“靠在讲台上，伸出你的双手哭吧！”

“现在你知道麦克谦服侍的秘诀了吧！”

今日教会特别需要的就是这样的传道人，他们用私下的祷告来调和讲台上的信息。清教徒牧者们严格谨守个人的灵修时间。他们总是以属灵的、永存的事为生活中的优先。他们知道，如果自己松懈下来，不再保持警醒，不再常常祷告，就是向属灵的灾难招手。他们忠心耿耿，坚定不移，敬畏上帝，表里如一，不断地省察自己，而且他们痛苦地意识到，正如约翰·弗雷威尔所言，“一个人在客观上可能是个属灵的人，但在主观上却是个属肉体的人。”他们相信，如约翰·欧文所记：“任何传道人，若是不先向他自己的心灵传讲，就永远不会有好的讲道……假如上帝的话语没有充满能力地与我们的心灵同在，就绝不可能从我们的身上大有能力地传讲出去。”清教徒与许多现代传道人不同，他们的讲道与灵命一以贯之，都是那么地高超。