治死肉体（菲力·莱肯）

我们知道圣灵总是在和肉体争战。复活的生命发起对罪性情欲的攻击。这场战争没有休止。属灵的生命不会和罪性达成和平相处的协议，也不会妥协于罪性。圣灵必须把罪治死。因此圣灵擒获了肉体，不是把它投入监牢，而是发动最终的攻击，完全把罪治死。而且不是任何一种死法，行刑的途径是十字架。约翰·斯托得（John Stott）解释到：“‘背起十字架’是耶稣形象地形容治死老我。任何一个跟随基督的信徒就像一个被定罪的犯人，背着他的十字架走向行刑地。”保罗得出这个比喻顺理成章的结果：我们不但要背起十字架，还要把肉体并肉体的邪情私欲都钉在十字架上（参加5：24）。想想钉死肉体本就是肉体该得的下场。钉十字架乃是一种羞辱的死法，是给那些十恶不赦的罪犯、卖国贼、杀人犯这些社会的败类。但是想想人的罪性不断敌挡神，扼杀人的灵魂，还有比罪性更羞耻的事吗？十字架是一个极其痛苦的死法，算得上人类发明的最痛苦的死法。同样，治死罪也是极其痛苦的。对于肉体倒没啥痛苦（仿佛我们作贱自己要讨神喜悦一般），但对于灵魂是极其痛苦的。成圣是一个痛苦的过程，因为治死罪的时候总有让人痛苦的地方。我们对罪太迷恋了，以至于我们的隐秘处还希望罪活着。十字架是一个慢性死法，受刑者通常会在十字架上奄奄一息好几天直至最后断气。约翰·布朗（John Brown）写到：“十字架是对那些最恶劣的罪犯所犯的最严重的罪而采取的行刑，十字架不是让人死得痛快，而是让人慢慢受煎熬直至最终死亡”。同样，“真正的基督徒虽然把肉体摆在十字架上还不算得胜。他必须把肉体钉在十字架上，并且坚定不移地一直钉到肉体完全断气为止。”论到治死罪，没有捷径，只有这唯一漫长、缓慢、痛苦的死法。十字架还是一个必死的刑罚。被钉十字架的人虽然死得很慢，但最终他们一定会死，因为行刑的士兵直到确信罪犯完全死透了，才会把他们从十字架上取下来。圣灵对抗肉体的罪也一样。神不是在打必败之战。罪性已经遭受致命一击，圣灵要确保肉体一直在十字架上直到完全被钉死，问题不是肉体会死，而是什么时候死。耶稣被钉十架的时候罪就遭受了这致命一击。我们在耶稣的死里看到我们自己肉体的死亡，巴刻称之为“与基督同钉十架”。《加拉太书》第五章24节和第二章20节（“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”）有联系。但也有很重要的一个区别。第二章我们被钉十字架了；第五章强调我们就是钉死自己的行刑者：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）这节经文谈到十字架是由那些属于基督的人执行的。换句话说，神自己的百姓就是行刑者。“钉死”在这里既然用的是过去时，说明十字架的刑罚已经开始了，那又是什么时候呢？我们早在悔改的时候就已经把肉体钉在十字架上了。那个时候我们就已经上了耶稣被钉死的加略山，在那里我们与祂同死。当我们信靠基督的时候，我们不仅向罪而死，还治死了罪。基督的十字架就代表我们肉体的死亡。问题在于我们的肉体总千方百计地想从十字架上爬下来。如果肉体真爬下来，肉体会快速复原，部分是因为我们总有方法帮助肉体复原。有时候我们拔掉钉子从十字架上下来，然后再护理肉体直至恢复活力。我们经常同“反反复复的罪”对抗，因为我们太常犯这样的罪，以至于它们都成了我们的坏习惯了。然而，这种救法必须停止。不要对肉体进行急救，而是像耶稣在加略山被对待的那样对待肉体。治死肉体的罪，治死它们！无论何时肉体有迹象要活过来的时候，说：“不，你不可以！不要企图从十字架上爬下来！回到你该在的十字架！”然后再把钉子钉深一点。如果你属于基督，你就已经把肉体并肉体的私欲都钉死了。不要对肉体施行救援，不要施行心肺复苏，不要有任何使它复苏的举措。就把肉体搁在十字架让它彻底死亡。

（选自作者著《<加拉太书>讲解——改革宗研经系列第一卷》第十九章，陈萍译，改革宗翻译社，标题另加。）