治死罪行（巴刻）

基督徒一生要与世界、肉体和魔鬼争战，攻克己身是他对肉体的攻击。保罗有两段经文，可反映出攻克己身（或治死罪行）是基督徒生命的要素：“所以，要治死你们在地上的肢体”（西3:5）；“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8:13），“治死”是上面引用的经文中两个希腊文动词的字面意思，在第二段经文中，那动词是现在式的，表示治死的行动必须继续下去。在第一段经文中，那动词却是完成式的，表示治死的行动一旦开始，必会成功地完成。

第一段经文告诉我们，由于基督徒所享有的特权，攻克己身就成为信徒必须实行的真理。保罗的论点是这样的：所以你们若与基督一同复活，有属天国民的身份和盼望，不再是忿怒之子，而是神的儿女、荣耀的后嗣，你们的行为必须与地位相称，你们必须活出现在的身份，而不是活出过去的身份，因此你们必须治死罪（参西3:1-5）。

第二段经文告诉我们，攻克己身是达到某个目的的方法，是通往“生命”的途径。这生命就是今生有健康的灵性，来世与基督同享荣耀，攻克己身不能为我们赚取生命（这事基督已为我们成就了），但这是“信心所做的工夫”（帖前1:3）的一部分，藉着它，我们可以得着并保存基督白白的赏赐（参提前6:12；腓3:12-14）。它是表现我们信心的一种“行为”，没有这种行为，我们的“信心”（即我们自称拥有的信心）就是“死”的（参雅2:26）。

保罗的辩论可以这样去引申：如果你要证明你的信心是真实的，以确定你已蒙神呼召和拣选；如果你要奔跑以致得着，走路以致抵达目的地，你就必须治死罪。约翰·欧文曾说：“在旅途上不治死罪的人，他根本未曾朝向终点走过一步。”

如此重要的一个课题，竟一直以来都为基督徒所忽视，实在是可悲又奇怪。或许，导致这种忽略的一个原因，是福音派信徒对传统天主教那些形式化的克己方式（例如：站在冷水中数小时等）的反感；那些方式所对付的，似乎是肉身，而不是灵里的罪——这显然就是《歌罗西书》第二章23节所抨击的。但更深一层的成因，肯定是现代基督徒在悟性和经历上的浅薄。我们既然不太认识神，也就不太认识自己；我们既然大多数人都以为内省是老套和不健康的，也就从不去尝试，因而就根本不会认识自己内里的罪。

有一出古旧的短篇喜剧【或许是美国早期电影导演辛尼达（Mack Sennett）的作品，我不敢肯定】，说到一只逃脱了的狮子，取代了一只松毛狗的位置，伏在一张安乐椅旁边，而主人公仍热情地用手指抚弄狮毛，一点也不知道大难临头；我们对自己犯罪的习惯也有同样的表现。我们视这些习惯为朋友，而不是杀手，从不怀疑放纵内在的罪会导致灵性的软弱和死亡。这恐怕是因为我们已成为罪的猎物，从不知道与神关系良好、灵性真正活着是怎么一回事。这就是现代人忽略攻克己身的操练所带来的后果。