我怎么知道自己是否被基督抓住？（托马斯·波士顿）

如果你考虑下面两点，并应用在自己身上，就可以得到满意的答案。

第一，当基督靠祂的圣灵抓住一个人时，这人会如此被吸引，以致于全心全意地来到基督面前；因为真正的相信一定是全身心的相信（参徒8：37）。我们主的跟从者，就像那些最开始跟从扫罗的人一样，心是被上帝触动到的（参撒上10：26）。当圣灵把不可抗拒的恩典浇灌进来的时候，他们也在祂面前把心像水一样倒出（参诗62：8）。他们像一条河流一样流向祂，如《以赛亚书》第二章2节所说，“万民都要流归这山”，即流向“耶和华殿的山”。这不仅表明了归信的多样性，而且也指出，他们灵魂的性情是倾向基督；他们会甘心乐意地来，好像被爱吸引一样（参耶31：3），“当祢掌权的日子，祢的民要……甘心……”（诗110：3），即自由，预备好，敞开心扉，把自己当作甘心祭献上。当新郎得到了新娘的心时，这婚姻就是好的。但有些人把手给了基督，心却没有给祂。那些只因为恐惧的驱使而到基督面前来的人，当恐惧消失以后，肯定也会离开基督。恐惧也许会打破石心，但石头被打碎后，仍然还是石块；恐惧不能把它软化成肉心。然而，恐惧也许可以开始以爱结束的善工。大风、地震、火焰走在前面，然后主在其中的微小声音也许会随后而来。当配受赞美的基督寻求罪人与祂结合时，他们原本都胆大狂妄，不与祂说话，直到祂击伤他们，俘虏了他们，用死亡的绳索捆住他们。当这一步完成之后，祂再来到他们面前，赢得他们的心。

主在《何西阿书》第二章16-20节中告诉我们，蒙拣选的以色列应该与祂自己结合。但怎么赢得新娘的同意呢？首先，祂会把她带到旷野，就像祂对祂从埃及带出来的子民一样（参何2：14）。她在那里受到苦待，被饥渴折磨，被毒蛇扑咬。然后祂再对她说安慰的话，或者按原文的意思，祂会对她的心说话。罪人一开始被驱赶，然后再被吸引到基督面前。灵魂在此就像挪亚的鸽子，被迫飞回方舟，因为找不到落脚的地方；但当它飞回来以后，如果挪亚没有“伸手把鸽子接进方舟来”（创8：9），它就只能留在外边了。主差遣祂报血仇的天使追讨罪犯时，罪犯只好难过地离开自己的本乡，含泪与老朋友告别，因为他不敢与他们待在一起，只能往逃城里去逃命。这根本不是他的选择，而是被迫的。必要性不需要法律来维护。但当他来到逃城门口，看见这地方的美丽时，他就被它的卓越和秀美迷住了，然后甘心乐意地走了进去，说，“这是我的安息之处，我要住在这里”；这就像有人在另外一个场合下所说的一样，“除非我灭亡了，否则我就灭亡了。”

第二，当基督抓住一个灵魂时，心就与罪分离，并且抵挡罪。当把枝子从旧树干上砍下来时，“自我”这个巨大的偶像就被推倒了，人受到了强有力的教导要否定自己。因此，当圣灵抓住一个罪人时，他还在肉体中的那种联合，即如使徒在《罗马书》第七章5节所表达的那种在他和他情欲之间的联合，就断开了。他的心从它们那里松开了。虽然之前这些东西对他来说，就像他的肢体一样亲密，就像他的眼睛或手脚一样宝贵；但他现在不再像从前那样以它们为乐，反而渴望除去它们。当主耶稣在归信恩典生效的日子来到灵魂中时，发现它就像刚出世的耶路撒冷（参结16：4），从其情欲里获得充足的滋养和满足；但基督切断这种交流，为的是赐给灵魂祂自己的安慰，并赐给它在祂自己里面的安息。当主这样击伤了罪的头和心之后，灵魂就来到祂面前说，“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物”（耶16：19）。

（选自作者著《四重状态下的人性》，赵刚译，基督教改革宗出版社。）