​成为新造的人（汤姆·华森）

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”——林后5：17

这一经文包含了宗教的本质和核心。我在此提示两件事。

第一，对一个基督徒的真实定义是，要在基督里。“若有人在基督里”。人或许在教堂里参加聚会，然而却不在基督里；使人成为一个真正基督徒的并不是他奉基督的名受洗，而是要在基督里，即借着信心而被嫁接进入到祂里面。如果使一个人成为基督徒的原因是要在基督里的话，那基督徒就不会有多少。许多人虽名义上在基督里，实际却并非如此；他们是借着入教的誓言而在基督里的，而并非与祂有隐秘的联合。难道那些不认识基督的人会在基督里吗？难道逼迫那些在基督里之人的人们会在基督里吗？作为教会圣洁元首的基督，肯定不会承认这样的假信徒。

第二，凡在基督里的，都是新造的人。为了表明这点，我将说明：首先，何为新造；其次，这创造之工是哪类。

一、何为新造

它是第二次的生（重生）（参约3：3）。因此它可被描述为：它是神之灵的超然之工，将心灵更新而转变为神的形像。

新造的有效因是圣灵；没有任何天使或天使长能够产生它。除了神，还有谁能改变人心，将石头变成肉呢？如果新造不是由圣灵引起的，那么人归正的这荣耀就归于他自己了；但神不会将这荣耀归给他人。使我们的意志转向神的只能是神。

形成新造的器具是神的道，“祂按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）。神的道是种子，从中会开出新造之人的花朵。

新造由复兴因那堕落而失去的神之形像所组成。在新造之人中，神赋予一个新灵魂吗？不，祂并不赋予人新的官能，而是赋予新的品质。就如同调琵琶的弦一样，弦不是新的，但声调得到了纠正；同样，在新造的人里，灵魂的质料并不是新的，而是被恩典更新了。从前骄傲的心灵现在变得谦卑；从前充满着色欲的双眼现在盈满着泪水。这些是新造所带来变化的几个例子。

二、新的创造之工是哪类

新造是神的大能之工；我们这样相信，是因为它是一种创造。把基督从坟墓里复活的同一大能大力，又去进行新的创造（参弗1：20）。进行新造之工所需的大能要比创造世界的大能还要大。的确，对神而言，万事对祂都一样是可能的；但是，就对我们的理解来说，制作一个新造之人所需的大能要超过创造世界所需的大能。

当神创造世界时，祂不曾遇到反抗；但当神准备制作一个新造之人时，祂遇到了反抗；撒但反对祂，人败坏的心灵也反对祂。

神造世界不花代价，但制作一个新造之人则要付出代价。在创造世界时，只需直呼一词；但在制作新造之人时，却要基督付出流血的代价。

神用六日造世界，但祂在我们里面进行的新造要终至我们的一生。新造仅只开始于此，在进入天堂之前，它还不完美，或者说还未被完全涂上其原先的色彩。

新造是白白的恩典之工。在我们里面不存在任何感动神来更新我们的事情；我们天生就充满着污秽和敌意，然而如今神塑造了新造的人。瞧哪，爱之旗帜展开了！新造的人会说，“靠着神的恩典，我成为了我。”在创造中，我们可看到神膀臂的大能大力；在新造中，我们可看到神的怜悯之工。使任何心灵分别为圣，并以恩典来膏它，这都完全是神对罪人之爱的行为；祂将一人救拔而脱离天生的状态，而不救拔另一个人，对此，惟一能解释的就是祂白白的恩典，“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”（太11：26）这会增加圣徒在天堂的喜悦，因为白白恩典的好运落在他们而不是别的人身上。

新造是一种十分奇妙的事工。属血气的人是一团泥土和罪，神厌恶他（参亚11：8），但在新造的人则是属灵的荣耀，我们所看到的仿佛是一块泥土变为一颗光辉耀眼的钻石，“那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？”（歌3：6）那就是来自罪恶之荒地的属血气的人，被圣灵的所有美德香熏。新造之人必须是荣耀的，因他与神的性情有份（参彼后1：4）。灵魂以圣洁作妆饰，就如同天空有流星为饰一样（参赛57：15）。在道成肉身中，神使自己成了人的样式——在新造中，人被改变而成为神的形像。由于起初的创造，我们是亚当的儿子——借着新的创造，我们得以归属基督。理性使人活出人的生命——新的创造则使人活出神的生命；新造的人胜过理性的本性，等同于天使的性情。听到基督为我们被钉十字架是极好的事，但更为奇妙的是，有基督在我们里面成形。涉及新造的人，我要表明两个立场。第一个立场是：不是属血气之人里面的能力改变他自己，使自己成为新造的人。就像我们不能使自己成为受造之物那样，照样我们也不能使自己成为新造的人。但如果我们不具能力的话，神为何还命令我们要转变我们自己呢？“你们要……自作一个新心”（结18：31）。

我们曾拥有过能力。神曾赐我们一份圣洁，但堕落时，我们将它丢失了。如果一个主人拿钱给他的仆人去为自己办事，但这仆人却将其浪费或贪污掉，难道他的主人不可向他讨要吗？我们虽然失去了顺从的能力，但神并没有失去祂命令的权利。

神乐意赐给那些寻求祂恩典之人恩典。祂愿意伸出祂乐于助人的手。由于祂的吩咐，“你们要……自作一个新心”（结18：31），就有了一个应许，“我也要赐给你们一个新心”（结36：26）。

第二个立场是：当神转变一个罪人时，祂不仅只作道德上的劝说，因为罪人的归正是一种新的创造（参弗4：24）。伯拉纠派大谈自由意志；他们说，“人的意志生来就处于沉睡的状态，归正只不过是将一个罪人从沉睡中唤醒过来，这是借着道德上的劝说而得以实现的。”但人天生就死在罪里（参弗2：1）。神所做的不仅只是去唤醒他，而是要赐他生命，这样，他才算是一个新造之人。

那非新造之人的光景是恐怖的

这样的人仍然在走亚当的老路，他们继续停留在他们的罪中，并决心这样去行；这些人身处于苦毒之中，是神造物中除魔鬼之外最为悲惨的。他们处在神之利箭飞射所向的位置；他们是神所有诅咒聚集的中心。未曾重生的人就像身背债务害怕遭捕的人一样；他时刻都在害怕被死亡拘捕，成为留居地狱的囚徒。那在监牢里被王所喂养的反叛者，他得以维系生存的原因仅仅只是为了被处死刑，难道他能快乐吗？神将恶人当作囚犯来供养，他们被留下，直到神发怒的日子（参彼后2：9）。这对人应该是一种警告，为的是让他们不得安宁，要他们逃离属血气的光景，成为新造的人。

我们的救恩有赖于我们是否是新造之人。我将向你们揭露那虚假的新造之人，或者那看起来是新造之人，然而却不属此类的人。

属血气的诚实、道义上的美德、智慧、公正、慷慨和节制——这些在世人眼中是最为光荣的，但却大不同于新造之人（就像流星大不同于恒星那样）。

这种道德的确值得称许，并且多多益善。可是，这种道德只不过是出于人的本性，它不出于恩典。这种道德不出于基督，而不生长在基督之根上的那果实是酸的。这种道德行为是由极度虚荣的脾性所促成的，并非出自对神之荣耀的尊崇。使徒保罗称那不信的地方行政官为不义之人（参林前6：1）。他们在法庭上伸张正义时，他们也是不义的；因为没有信心，他们的德行变为罪恶，他们所做的一切都是要高举自己，为的是自己的名望和受人称赞。因此，这种道德只不过是属血气的野橄榄枝，它不等于恩典。将水加热到最高的温度，你还是不能将它制成酒，它仍然还是水；同样，把这种道德提到最高贵的程度，它仍然还是属血气的——它只不过是穿上新衣的老亚当而已。我可以向一个讲文明道德的人说，“你还缺少一件”（可10：21）。这种道德会仇恨敬虔。一个有这种道德的人仇恨圣洁的程度不亚于他恨恶作恶的程度。斯多葛派的人都是道德家，他们对道德有着卓越的见解，然而却是保罗的死敌（参徒17：18）。因此这道德是一种冒牌的珠宝。

宗教教育不是新造

教育对耕耘和琢磨人的性情来说，其贡献很大；教育是栽种恩典的葡萄树，是让其借靠攀延的好墙，但它并不是恩典。约阿施王在他叔父耶和耶大活着的时候一直是好的；但在耶和耶大死后，约阿施的所有宗教信仰都埋葬在他叔父的坟墓里了（参王下12：2）。难道我们不曾看到，许多在父母宗教教育中成长起来的人曾十分有潜力，然而这些美丽的希望之花被风吹落了，他们后来一直生活在给他们的友人带来耻辱的光景之中。

敬虔的外貌不是新造

任何长着美好羽毛的鸟不一定都拥有香甜的肉；所有闪耀着入教誓言金色羽毛的人不一定都是圣徒，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：5）。什么是没有生命的外貌？拘泥于形式只是在模仿虔敬；形式主义者可履行宗教所有的外在本分——祷告、禁食、乐施。无论一个信徒在真诚中所行的本分是什么，一个形式主义者都可同样假冒伪善地行出来。法利赛人是多么地虔诚啊！亚哈是多么地谦卑啊！耶户是一个多么了不起的改革者啊！然而这只不过是一种宗教的形式而已！代达罗斯（译者注：希腊神话中的建筑师和雕刻家，曾为克里特国王建造迷宫）凭借艺术，制造了一些栩栩如生的塑像，达到了让人们以为它们是活物的程度；形式主义者如此地作假，玩弄信仰，以至于别人认为他们是活着的圣徒，但他们只是宗教骗子而已。

单有观点上的改变并不等于新造；人会改正错误而达到正确，然而这却不是新造

这是头脑里的改变，并不是心灵的变化；一个人会持有正统的看法，然而却不去热诚地接受福音；他可能并不是罗马天主教徒，然而却也不是一个真信徒。仅在观点上有改变的人，还不足以成为基督徒，还不算得救。

单有突发的激情，或情感上的激烈涌动不是新造

人可能有忧伤的情感；一些人在读到基督受难的史实时会感动得要哭，但这只是一种对悲剧性情景产生怜悯的属血气的脆弱。愿望的情感会被激起，“主啊，常将这粮赐给我们”（约6：34），但这些人却卑鄙地弃绝了基督，不再和祂同行（参约6：66）。许多人盼望进天堂，但却不愿为此付出代价。欢喜的情感也会被激起。在撒种的比喻中，第二种听了道的人被说成是“欢喜领受”的（太13：20）。这只不过是在听道中，欢喜情感的涌现！然而，非常清楚地是，这并不等于新造。首先，因为主耶稣说这些听道者没有根；其次，因为他们“跌倒了”（太13：21）。希律王的确曾欢喜地听施洗约翰讲道；他受约翰布道的感动很大；那么不足之处在哪里？为什么希律不是一个新造的人？原因就在于，希律未曾被这位施洗者的讲道所更新；他的情感受到了感动，但他的罪却未除掉。许多人有着心灵的甜美感动，看起来像是受到神之真道的极大震撼，但是他们对罪的眷恋比他们对真道的热爱更为强烈；因此，他们的所有好情感都半途而废，结果等于零。

一个人会因罪而哀痛，然而却不是新造之人

当神的审判临到人身上时，人心灵的哀痛会油然而生；一旦这些消除，他们对罪的哀痛便停止了。在炉中熔化了的金属，一旦从炉中取出，便恢复其原来的坚硬：许多人在患病期间看起来就像那熔化的金属。他们对罪表现得是多么地哀痛啊！他们捶胸哭泣，认罪痛悔。难道这些人看起来不像新造之人吗？但是，他们一痊愈，就同从前一样败坏。

一个人可能会与圣灵有份，但却不是新造的人

使徒想像了一种情形，即一个人可能会与圣灵有份，然而却是跌倒背离的（参来6：4）。在一个人的身上或许拥有圣灵轻微短暂的工作，但这工作并没有触及根底；圣灵或许使他知罪，但圣灵并没有更新他。他所拥有的光就像一轮冬季的太阳，所产生的影响微乎其微——并不能使他更加圣洁。他有圣灵的感动，但却随从肉体而行。

每一次对罪的戒除都不是新造

首先，这种戒除或许是来自遏制的恩典，而不是更新的恩典，就如同神阻止拉班伤害雅各那样（参创31：24）。主会借着天生良心上的恐怖来约束人犯罪。良心就像那手中拿着出鞘利剑的天使一样，说“不要行这恶”。人也许会因受惊吓而离开罪，但不会在心中与罪一刀两断。

其次，人会在一段时间内戒除罪，随后又回转去犯罪；就像扫罗一时不去追击大卫，随后却又去追捕他。“如今你们回转，行我眼中看为正的事……你们却又反悔，亵渎我的名”（耶34：15-16）。

第三，人会离弃肉体方面的罪，然而却生活在更为属灵的罪恶之中——离弃了醉酒，却活在骄傲里；离弃了不洁，却活在苦毒恶意中。法利赛人自夸不行淫，但他不能说自己不骄傲或迷信；他离弃了肉体方面的罪，却生活在属灵方面的罪恶之中。

第四，人会部分地离弃罪——戒除一些罪，而不是全部——他们在一个角落里喂养着某罪。希律离弃了许多罪，但却生活在一桩罪恶之中，即乱伦。

所有这些都不等于新造。