​悔改、信心的彼此印证（约翰·慕理）

“信心与悔改，孰先孰后？”这一问题上文已释辨。这是不必要的问题。强调何者居先或后是无用的，因二者并无先后之分。导致救恩的信心是一个悔改的信心，而导致生命的悔改是一种相信的悔改。在《威斯敏斯特小要理问答》中，“悔改”有极佳的定义：“悔改得生是一种使人得救的恩赐，就对他的罪抱忧伤痛悔的心，离弃罪，归向神，重新全心致力于顺服。”若记住信心是“相信基督，为要离罪得救恩”，信心与悔改的依附关系就显而易见了。但若信心是导向叫人离罪的救恩，那么憎恨和渴望脱离罪的意念也必要有。如此对罪的憎恨就是悔改，悔改基本上就是转离罪归向神。再者，若记得悔改是“转离罪归向神”，那么“转向神”就暗示了信心，即相信神借基督彰显的怜悯。分开信心与悔改是不可能的。叫人得救的信心离不开悔改，而悔改也离不开信心。当人相信和悔改的时候，重生就在人的心智上生效。

悔改基本上是内心、理智和意志的改变。内心、理智和意志的改变主要关系四件事：即对神，对自己，对罪恶和对公义在理智上的改变。若没有重生，人对神，对自己，对罪恶，和对公义的思想是完全歪曲的。重生改变了人的内心和理智，彻底更新它们，以至人的思想与感觉迥然改变。旧事已过，一切都变成新的了。有一事十分重要：那导向救恩的信心是改变思想和态度的信心。往往在福音派圈子，尤其在许多的布道中，人们误解或忽视了信心所要求的重大改变。错处有二：其一是使信心脱离那单独使之成为重要的根源；其二是仅以信心是决心。如此决心，当然颇属廉价的。这些谬见互有关系，互相影响。要改正如此贫瘠而导入灭亡的信心观念，我们必须着重悔改和随悔改而来的那思想感觉的深入改变。悔改的特性加重了事实的迫切性：即人需要福音，人接受福音后与罪隔离，又对福音的信心带来全新的人生观。

悔改不是只属一般理智的改变，这是非常特定和具体的。由于悔改是一种理智上对罪的改变，因此针对特定的罪，即所有特定而个别地属于我们的罪。谈论罪，极力攻击罪，或攻击别人特定的罪，却不悔改己罪，这些都是何等易犯的错！悔改的测验在乎悔改己罪的真实性和坚决性。对帖撒罗尼迦人而言，悔改的意义在于一事实：“离弃偶像，服侍活神”。“拜偶像”尤其是他们敌对神的证据，而对此的悔改，证实他们的信心与盼望的真实性（参帖前1：9-10）。

福音不单单指靠恩典和借信得救，这更是悔改的福音。当主耶稣复活后，祂开启门徒的心窍，使他们能明白《圣经》。祂对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路24：46-47）。彼得在五旬节向群众讲道，他们觉得扎心，说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2：37）彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2：38）。其后，彼得亦同样地解释基督被高举，“叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（徒5：31）。主耶稣作救主的属天职事是使人悔改以赐人赦罪的恩典，还有比这事实更清楚证明福音是悔改的福音吗？因这缘故，保罗向以弗所长老申述他的工作，见证他是对犹太人和希利尼人证明：当向神悔改，信靠我主耶稣基督（参徒20：21）。《希伯来书》的作者也说“懊悔死行”是关乎基督的教义的首要定理（参来6：1），除此不可能有别的定理。“在基督耶稣里的新生命”指罪的权势的捆绑已折断。依赖基督身体的死，信徒向罪死了，旧人被钉十字架，以使罪身灭绝，他从此不再服侍罪（参罗6：2、6）。“与过去的罪隔离”，在他意识里的记号就是转离罪恶，“全心致力于新的顺服”。

从上文所得，《圣经》以信心为得救的条件。这着重点不可误解，即以信心为得救惟一的条件。人心灵的各种活动和反应都有特殊功用。“悔改”是描述离罪归神的反应。这是“悔改”的特征，正如“信心”提醒我们：若我们持守的信心容许我们按照现今邪恶的世代行事，放纵肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，又与黑暗相交，如此的信心只不过是讥讽和欺骗而已！真正的信心充满着悔改。正如信心不只是一时的行动，而是对救主的一种恒久信任信靠的态度，悔改的效果也是持久的痛悔。破碎的灵和痛悔的心是相信的心灵持久的印记。罪恶何时存在，对罪的知觉也必存在。确信自己的罪性，会激励人痛恨自我、认罪及恳求赦免得洁净。基督的血是最先使人得洁净的洗濯盆；这更是信徒必须不断就近以得医治的泉源。悔改的起源是基督的十字架。一个悔改的人必须不断地到十字架前倾心吐意，流泪悔改自己的罪。成圣的路是一条悔改的路，即人悔改过往及现今的罪。主赦免我们的罪，这赦罪是用祂脸上的荣光印证的；但却不是我们赦免自己。