心里刚硬的罪（巴文克）

上帝如此的恩典能使人谦卑，即使在亚哈王（参王上21：29）、尼尼微人（参拿3：5-10）身上都能如此。但是，人也能最终抗拒这个恩典。圣经将这种可怕的表现称之为人心刚硬。法老就是一个典型的例子。圣经中也叙述了其他人的刚硬情况，不过，法老所表现出的刚硬与过程最具代表性了。法老是权倾一时的君王，是大国的元首。他骄傲的心不肯在上帝权能的神迹奇事面前低头。这些神迹奇事有规律地一个接一个发生，而且越来越神奇，越来越具毁灭性。但法老的心也变得越来越刚硬，越来越顽固。法老在上帝的大能面前的降服、冲动越来越不真诚，最终虽然明明看见这些神迹，仍然大步奔向了灭亡。

透过呈现在我们面前的这幕法老的悲剧，我们从上帝与人两方面看到了一场人内心的殊死搏斗。圣经有时说，耶和华使法老的心刚硬（参出4：21，7：3，9：12，10：20、27），有时又说法老自己刚硬（参出7：13-14，9：7、35），或说法老的心刚硬（参出8：15、19，9：34）。在法老心刚硬这件事上，有上帝的作为，也有人的作为；有上帝恩典的作为——常常成为愈益加重的审判；也有人抵抗上帝的作为——故意坚决与上帝为敌的性质日趋严重。圣经多处描述了这种刚硬。《申命记》第二章30节、《约书亚记》第十一章20节、《以赛亚书》第六十三章17节说，上帝使人心刚硬；而在别处经文中则说，人使自己的心刚硬（参撒上6：6；代下36：13；诗95：8；太13：15；徒19：9；罗11：7、25）。这两者之间相互作用，彼此搏斗、争战，这也与上帝恩惠的启示分不开。如此的相互作用与普遍启示有关，然而正是上帝的特殊恩典具有带来审判，带来民与民分裂、区别的特征（参约1：5，3：19，9：39）。基督的被立，既使人跌倒，又使人兴起（参路2：34）；祂既是救恩的磐石，又是使人绊跌的石头（参太21：44；罗9：32）。福音在灭亡的人身上叫他死，在得救的人身上叫他活（参林后2：16）。上帝的旨意对聪明通达的人就藏起来，对婴孩就显出来（参太11：25）。这一切都显明了上帝的计划与美意，同时也显明了宗教与道德生活的法则。

心里刚硬的罪的极致表现就是亵渎圣灵。主耶稣在与法利赛人发生严重分歧时，说到了亵渎圣灵的罪。当时主耶稣医治了一个又瞎、又哑、又被鬼附身的人，众人都惊奇万分，喊着说：“这不是大卫的儿子，上帝应许给列祖的弥赛亚吗？”群众对基督如此崇拜，激起了法利赛人的仇恨与敌对，他们唱反调说，主耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。他们的立场截然相反，非但不承认基督是上帝的儿子，是弥赛亚，是靠着上帝的灵赶鬼，要在地上建立上帝的国，反而说祂是撒但的帮凶，说祂的工作是属魔鬼的。面对如此邪恶的亵渎，主耶稣维护了上帝的尊严。祂痛斥这种攻击，指出其不合理性，最后严正警告他们说：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12：31-32）

这些话本身及其上下文都清楚地表明，亵渎圣灵的罪不是发生在人开始犯罪之时，不是发生在人犯罪的过程当中，而是发生在最后。该罪并非指怀疑或不信上帝所启示的真理，也不是指抗拒圣灵，使圣灵担忧。因为这些罪信徒也会犯，而且常常犯。亵渎圣灵的罪只有当人已经意识到有上帝如此丰富的启示，有圣灵如此强烈的光照，使得他的良心完全承认上帝启示的真理时，才能发生（参来6：4-8，10：25-29，12：15-17）。

该罪指一个人无视所有的客观启示与主观启迪，不在乎他已经知道真理并尝过真理的滋味，而完全清醒地、故意地称真理为谎言，诬陷基督为撒但的工具。人在这种罪里，成了属魔鬼的。这种罪不包括疑惑与不信，它已经超出了疑惑与不信的范围，因为它斩断了人懊悔与祷告的可能，让人错过了懊悔与祷告的契机（参约壹5：16）。尽管圣灵被认为是圣父、圣子的灵，还是遭到无比恶毒的亵渎。罪发展到极致，就是赤裸裸地、肆无忌惮地抗拒上帝的真理与恩典。这就是主耶稣在有关亵渎圣灵的罪的教导中所严厉告诫我们的。但是我们也不可忘记这些教导中所包含的安慰。因为，如果该罪是不可赦免的罪，那么其他所有的罪，哪怕再罪大恶极，再罄竹难书，都是可以赦免的。罪得赦免不是由于人认罪悔改，而是由于上帝丰盛的恩典！

（选自作者著《我们合理的信仰》，赵中辉译，南方出版社。）