得救确据的实质（宾克）

让我们首先问这个问题，我们在讲什么的确据？是确信圣经是神所默示，神无误的话语吗？不，这不是我们要讨论的题目。确信得救惟独本乎恩典吗？不，这也不是我们直接要讲的主题。而是确信我不再是属血气的，而是在恩典中，而这不仅仅是猜测性的确信，而是建基在肯定的证据上的。这是被充分证实的认识，不仅在关于神话语的伟大真理方面我的心思被光照，而且在我灵魂中一种超自然的工作已经做成，这工作使我在基督耶稣里已经成为一个新造的人。合乎圣经的得救确据就是圣灵通过圣经加在我心里的认识，就是我的“信心”不是一种属血气的信心，而是“神选民的信心”（多1：1），我对基督的爱是真诚，而不是虚构的，我每日的行事为人是按照一个重生之人的样式。

      圣徒的确据，正如威斯敏斯德会议神学家们所言，是要“倚靠那加力量，让他们分辨自己里头的承受生命应许的恩典的圣灵”的。让我们尝试进一步阐述这一句话。在《马太福音》第五章的一开始，我们看到主耶稣称某一种人是有福的，他们不是被称作“信徒”或“圣徒”，而是用他们的品格来被主描述，只有我们把自己和主耶稣在那里所举的描述相对比，我们才能够分辨这样的事。

     首先，祂说，“虚心的人有福了”。“虚心，灵里贫穷”，就是认识到在我里面，就是在我肉体之中，“没有良善”（罗7：18）。就是认识到我完全没有任何东西，没有什么是可以举荐我，让神恩待我的；就是认识到我在灵里是破产的；就是认识到，就在现在（不是几年前当我首先苏醒过来的时候），我是没有力量，没有智慧，我是一个无助的人，完全倚靠神的恩典和怜悯。“虚心，灵里贫穷”，这是和老底嘉式的想法完全相反的，那种想法是自我恭维、自我满足，以为我是“富足，一样都不缺”。

       “哀恸的人有福了”。在道理上相信我在灵里是一个贫穷潦倒的穷人是一回事，在我心里深切认识到这点又是另外一回事。当后者存在，就有心里深深地发动，这要引发悲苦的呼喊，“我消灭了，我消灭了，我有祸了！”（赛24：16）对在恩典中如此少的长进，结出如此少的果子去荣耀神，祂对我如此大的厚爱，我却如此恶意回报，对这些有一种深深的痛苦焦虑。这伴随着一种越来越深入的发现，看到那仍在我里面的败坏是何等之深！人心发现要行善的时候，罪恶却伴随着他（参罗7：21）。因着不信、骄傲的膨胀、对神兴起的反抗，人心忧伤。人心里面没有平安，反而有的是争战；有福的人不是实现他圣洁的理想，而是每天受到挫败；这要一直等到那受伤的心呼喊出来，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）

    “温柔的人有福了”。温柔就是顺服，这是自我意志的对立面。温柔是内心柔顺、消化，这使得我顺服神的旨意，对此有所回应。亲爱的读者，请留意这关于“有福”的头三样说明并不是外在的行为，而是内在的恩典；不是炫耀的作为，而是人心的光景。也请留意，拥有这些特征的人，绝非是这个世界所喜欢、广受欢迎之人。那觉得自己是灵里贫穷的人，绝不会受到富有的老底嘉人的欢迎。那每天为他的缺乏、不结果子和他的罪性伤痛的人，是不会被自以为义之人所结交。那真正温柔的人，不会被自我决断的人所喜爱。不，他会被法利赛人责备，被那些夸口自己“脱离了《罗马书》第七章，活在《罗马书》第八章里”的人所轻看。这些可爱的恩典，在神眼中极为宝贵，是被当今骄傲的口称相信的人所蔑视的。

     我们现在不深入看救主在祂宝贵的登山宝训中所列举的其他“有福”的话语，而是一眼看过这些地方。

       “为义受逼迫的人有福了……人若因我辱骂你们……你们就有福了”（太5：10-11）。请留意，这并非是因为做错事，或者故意冒犯人而招人反对。那些脾气暴躁、自私、自大、口说恶事、残忍的人，使人们与他们作对的时候，是没有权利藏身在这祝福之下。不，这里讲的是和基督一样的品格和言行受人攻击，实际的敬虔定了空谈的宗教徒属世之道的罪时所引发的敌意，那谦卑但有生命的敬虔，不能被缺乏这些事情的人所容忍。基督说，属灵的人有福了，他们是属肉体的人所恨恶的；温柔的羊有福了，他们是被犬类所攻击的。

     亲爱的读者，请寻求恩典，诚实地用这些标准来衡量自己。这些属天的恩典是装饰着你的内心吗？神的儿子所宣告的“有福”的记号是印在你的品格之上吗？你是真正“灵里贫穷”吗？我们说的是“真正”的：因为我们很容易借用一些话来称呼自己，当别人用这些话来称呼你，如果你觉得受了冒犯，这就表明你是心口不一。你是否因为不像基督，你信心软弱，你的爱冷淡而“哀恸”吗？你“温柔”吗？你的意志被击破，你的心向神顺服吗？你饥渴慕义吗？你使用恩典的手段，你查考圣经，你祷告来证明这些吗？你“怜悯人”吗？还是好批判，严厉？你“清心”吗？当不纯洁的意念攻击的时候感到伤痛吗？如果不是，你就没有权利认为你是“有福”的；相反，你是落在一位圣洁，恨恶罪的神的咒诅之下。

    并不是说这里灵里的恩典在你里面已经完全，不，在今生它们永远不会完全。但到底它们是不是真的存在？不是说你完全倒空自己，而是你真心愿意，切切祈求要成为这样的人。不是说你应当为内住的罪和它的活动完全深深地“哀恸”，但你到底有没有感受到你自己内心有“灾”（参王上8：38）呢？不是说你已经得到你所求的一切的温柔，但有没有无误的证据，它的根已经实在扎在你的心里？存在着生长：“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”。但没有东西就不会有生长。恩典的“种子”（彼前1：23）已经种在你心里面了吗？我们每一个人都被呼召来确定这点——不是自己以为，不是想当然，而是要“坚定不移”（彼后1：10）。我们应当忠心察验我们的心，看看里面有没有这些灵里的恩典，是神的应许所对应发出的。

     尽管福音的确据是和属肉体的自以为是，以及不信的怀疑相对立的，但它决非是和彻底的自我反省相对立。但是，许多人受到因正统而德高望重的人的教导，说基督徒察看内心，如果不是彻底错误，也是伤害极大的。和所有地方一样，这里也需要有真理的平衡。当然，一个人可能过分专注自己里面，但是一个基督徒从来不省察他自己的心，试验他的信心，审查他的动机，确保他里面有“惹事的根”（伯19：28），这是和许多明明白白的圣经教训相矛盾的。重生是神在我们里面做成的工作（参腓1：6），因为永恒的归宿是取决于同样这一件事，每一个认真的人花最大的力气去弄清楚，这恩典的神迹是否已经在他里面做成，这是应当的。当保罗怀疑加拉太人的光景时，他说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加4：19）同样，他对歌罗西人写道：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西1：27）。

      “凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3：20-21）这是未重生之人和已经重生的人，不信的人和相信的人之间其中一个重大分别。不信远非只是判断上的错误，或者一个诚实的人可能产生的推测上的错误；它是源于心里对神的敌意。属血气的人由得自己，是恨恶神察验的光（参约3：19），害怕它会令良心不安，暴露出他自以为是的信心的谬误，击碎他虚假的平安。但是那被神赐予“诚实善良的心”的人正好相反，他行事真诚，分辨良心，渴望毫无保留地明白神完全的心意，欢迎这光。

     真正的基督徒相信圣经所讲关于属肉体的人心的事，就是它“比万物都诡诈”（耶17：9），他相信这个严肃事实的最确定的证据就是他非常关心，免得“心中昏迷，使他偏邪”（赛44：20），使得他相信他自己的心一切都好，而实际上他“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒8：23）。他相信神的话语所论到撒但，这位最大的欺骗者的话，并且发抖，害怕魔鬼用一种虚假的平安把他欺骗。这种可能性使得他大大运用他的内心，像古时候的大卫（和任何其他真正的圣徒），他“心里思想”（诗4：4），“心里也仔细省察”（诗77：6）。他转向圣经的光照，很焦急要用同样的光照审查他的品格和举止，希望他的行为得到显明，看看它们是出于自爱还是对神真正的爱。

     我们在这里不是试图建立对自己的信心，而是希望促进一种对神的真信心。弄清楚我爱神，这是一回事，在这种爱中找到满足，这又是另外一回事。圣经所要求的自我省察（例如林前11：28）并不是为了在我里面找到什么，使我更为神所悦纳，也不是我在祂面前称义的根椐；圣经的这个要求目的是为了发现基督是否在我里面成形。我们需要防备两种极端：不恰当地全神贯注圣灵在里面的工作，以致把内心和基督为祂百姓做成的工作分开；另外一种是单方面强调基督算为是我们的义，以致圣灵加给人的义被忽略，被轻视。三一真神的第三位，在一个人的心里住下，却不在他里面做成根本的改变，这是不可能的！这是我们需要确实弄清楚的。圣灵在人心里的工作，这是人得救惟一无误的证据。

     完全真实的是，当我看自己里面，努力忠心地在圣经的光照下省察我的心，我在其中发现的不单单只是圣灵的工作。不是的，确实还有极多的败坏存留着。真正的基督徒会找到两种本性，在他里面动工的两种相对立的原则的清楚凭据。这不仅在《罗马书》第七章，《加拉太书》5章17节中讲得很清楚，而且令人惊奇的是，在《雅歌》中也有讲到：“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？（英文钦定版作“你们在书拉密女身上看到什么？好像有两支军队在一起”）”（歌6：13）在她当前的境况中，佳偶说道，“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”（歌1：5）还有，“我身睡卧，我心却醒”（歌5：2）——对属血气的人来说，这些话真是奇怪，但对属灵的人来说是相当可以理解的。因此得以更新的人如此经常发现《马可福音》9章24节的祷告是多么切合他的光景：“我信！但我信不足，求主帮助！

     这是因为真正的基督徒在他里面看到太多冲突的事情，这使他难以确定他实际的光景，所以他呼喊，“耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”（诗26：2）

     那些充满着属肉体的确信、肉体的相信、虚妄的自以为是的人，并不觉得需要求耶和华“试验”他们。撒但已经如此完全欺骗了他们，以致他们以为这样做就是不信的作为。可怜的人啊，他们“称恶为善、称善为恶”；“以暗为光、以光为暗”（赛5：20）。重生其中最确定的一个标志就是内心经常呼吁“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）

      也许我们的一些读者还会说：“我还是看不到要分清楚一个人是失丧还是得救有这么难；我是安歇在《约翰福音》5章24节之上，这对我就足够了。”但是亲爱的朋友，请容我们指出，《约翰福音》5章24节不是神给单个的门徒的应许，而是一个真理的宣告，是祂当着混杂的一群人面前宣告出来的。如果人反对，回答说，“我相信这节经文确实包含着一个应许，我要牢牢抓住这个应许”，那么我们要带着爱心问，你肯定这应许是属于你的吗？我们很高兴承认，《约翰福音》5章24节包含着一个宝贵的应许，但它是给谁的？让我们认真看看：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这个应许是给一种绝对确定的人的，就是“那听我话者”。亲爱的读者，真的可以说你是那“听”祂的话的那人吗？你肯定吗？不要被字句的表面误导了。这里所讲的不是用外在的耳朵去听，而是心里的回应。主耶稣在这地上寄居的日子，有许多人，主耶稣说他们是“（用外在的耳朵）听也（用心）听不见”的人（太13：13）。现在仍是如此。在灵里“听”，要以致得救地去“听”，就要听进去（参太18：15），遵守（参太17：5；约10：27；来3：7）。你顺服吗？你努力查考圣经，为的是寻找祂的命令吗？这不是为了满足无聊的好奇心，而是希望把它们行出来吗？你热爱祂的诫命吗？你真的遵守吗？不是一次两次，而是经常，成为你生命的主旋律吗？因为这听是留心听进去，而不是仅仅“听见”。

      是不是有人会反对说：“这是离开了基督的简单，你把我们从祂的话语引开，试图让我们专注在自己身上。”那好，圣经岂不是说：“你要谨慎自己”（提前4：16）吗？也许人会回答：“我们专注在罪恶的自我身上，这是不可能有任何的确据的，我宁愿常在圣经记载的话语里面。”对此我们根本不会反对：我们在这里强调的是：绝对必需弄清楚你所引用，或者安歇在其上的神话语的那些部分，是恰当、完全属于你的。读者可能让我去看“当信主耶稣，你……必得救”（徒16：31）并问，这还不够清楚吗？但是亲爱的朋友，你是否注意到使徒是向谁说这话的，以及当时的情景？

     使徒说，当信主耶稣基督，你就必得救，这句话既不是向一群各等混杂的人群，也不是向一个不关心、不在乎的人说的。相反，它是向一个觉醒过来，深深被激动，懊悔的人说的，他伏在尘土中，带着最深的焦虑呼求：“我当怎样行才能得救？”然而，你是怎样使用《使徒行传》16章31节的？你回答说：“就是这样：这句话带着属神的简单，我相信基督，所以我得救；神这样说，魔鬼不能使我动摇。”可能牠根本不着急要这样做；你保留着一种属肉体的信心，牠可能非常满意。但是亲爱的朋友，请留意，使徒对这位受到打击的狱卒说的不是“信耶稣”或“信基督”，而是“信主耶稣基督。”

    以致得救的“信”是什么意思？我们已经努力在最近关于“得救信心”的文章里详细回答这个问题，但现在让我们给一个简短的回答。《约翰福音》1章12节讲得很清楚，“相信”就是“接待”，就是接待“主基督耶稣”（西2：6）。除非基督被当作主来受到欢迎，否则祂就不是任何人的救主。直接的上下文讲得很清楚，我们应当怎样具体看待基督：“祂到自己的地方来”（约1：11）；祂是拥有对他们的权利的主人，因为祂是他们的主。但是“自己的人倒不接待祂”；是的，他们宣称，“我们不愿意这个人作我们的王”（路19：14）。啊，亲爱的朋友，这是察验人心的。你已经接待了“主耶稣基督”了吗？我们不是问：“你安歇在祂成就的工作上吗？”而是问：“你是否向祂的权杖低头，在实际上承认祂的权柄？你有没有弃绝你自己罪恶的主权？”如果没有，你肯定还是没有“信主耶稣基督”，所以《使徒行传》16章31节的应许不是属于你的。

   “人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9）。这和《使徒行传》16章31节一样，是神话语的一部分。为什么我们没有听到人经常引用这句话？人怎么可以知道他有基督的灵住在他里面？只能通过发现他里面有没有基督使人重生、使人成圣的恩典的各样果子。基督徒的这些“果子”或“善行”绝不是有任何程度的功劳，不是的，而是属于神，是神儿子身份的证据。