带着我们的意志到基督这里来（宾克）

活在身体之内的人拥有三种重要的机能：认识、感情和意志。正如之前讲过的那样，所有这三样都在根本上受到亚当堕落的影响：它们都被玷污和败坏了，结果它们被用在服侍自己和罪上，而不是被用在服侍神和基督上。但在重生中，这些机能被圣灵复苏，洁净；不是完全，而是开始，是在成圣毕生的过程中不断继续，直到得荣耀时完全为止。因着自然定律，就是人被他的创造主所造这个事实，这三种机能是彼此附属的。一样是被另外一样所影响的。在《创世记》第三章6节我们看到，“于是女人见（认识到）那棵树的果子好作食物”——这是因着认识而得出的结论，“也悦人的眼目”——这是她感情的回应，“且是可喜爱的”——这是意志的动心，“就摘下”——这就是完成的行动。

神恩典的作为借着信心的领受在人的认识上动工，这使感情火热燃烧，转而它们又影响、感动意志。人的每一样机能都被带动，以致得救地“到基督这里来”。“你若是一心相信就可以”——受洗（徒8：37）。正如《约翰福音》第五章40节所讲的，“到基督这里来”更加是意志的直接作为；然而，除非认识已经得到光照，感情得到复苏，否则意志就不会向神变得积极。

圣灵首先使得罪人认识到他大大需要基督，这是通过圣灵向人显明他可怕地违抗神，除了基督，没有一人可以赎这罪而做成。

第二，圣灵在人心里生出对基督的渴望，这使他恨恶罪，喜爱圣洁。

第三，因为被唤醒和得光照的心已经被赐下，可以看见基督的荣耀和卓越，祂完全适合那失丧和正在灭亡的罪人，这时圣灵带出人的意志，看这卓越至为宝贵，看重它远超其他所有，于是靠近祂。

正如在神性的三个位格中存在着提供救恩的神的次序，同样在赐下或给予救恩上也存在着神的次序。父神的美意是从亘古以来拣选祂的百姓得拯救，这是他们得拯救最完全充分的驱动因，一点一滴都能够生出它的果效。道成肉身的子神，祂的顺服和受苦是他们得救最完全充分有功效的因素，没有任何可以加添，使得它更适合，更能够保证祂灵魂劳苦的果效。然而除非圣灵把基督加在人身上，否则这点或其他的一点都不能在实际上拯救任何一个罪人。祂的工作是他们得救的有效和直接的原因。相类似地，当罪人的认识被光照，他的感情被点燃的时候，他还没有得救；一定要有意志的作为，向神降服，抓住基督。

圣灵动工的次序是和中保基督的三个伟大职分，就是与祂作为先知、祭司和君王的职分相对应的。作为先知，祂首先被认识，人从祂的嘴里领受神的真理；作为祭司，祂被人的心或感情信赖和爱慕，因着祂为人心所做的满有恩典的工作，人心开始爱慕祂荣耀的位格；作为君王，我们的意志一定被降服归向祂，所以我们顺服祂的统治，服从祂的权杖，听从祂的命令。除了我们心上的宝座，没有什么可以使得主耶稣得到满足。为了做成这点，圣灵把我们各样属肉体的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（参林后10：5），所以我们可以自由地，高兴地在我们身上接过祂的轭，正如一位清教徒所说的，这轭是“用爱镶边的”。

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6：44）。这个“吸引”是由圣灵来成就的：第一，祂有效光照人的认识；第二，祂使感情复苏；第三，使意志摆脱罪的捆绑，使它趋向神。借着恩典不可战胜的动工，圣灵使那先前只是转向罪和虚妄的扭曲意志转过来归向基督。神对中保说，“当祢掌权的日子（或作“行军的日子”），祢的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。”（诗110：3）然而尽管神的能力被加在人身上，但圣灵并不侵犯意志自由行事的特权：祂在道德上劝服它，祂征服它罪性的顽固，祂胜过它的偏见，用恩典甜美的吸引力赢得它，牵引它。

“神从来不把人当作牲畜一样对待，祂不是用拉马车的绳来拖拉他；祂把人当成人来看待，当祂用绳把他们牵来的时候，那绳是慈绳爱索。我可以对一个人的意志施行能力，然而这个人的意志可以是完全自由的；因为这种约束是以与人心思的规律相符的方式来行使的。如果我向一个人表明一种行为是可以使他大得好处的，他会觉得他一定要按此来行，但他这样做是完全自由的。如果人的意志是被某些身体上的动作降服或捆绑，举例来说，如果人心要从他身上被拿出来，被人为地翻转，这就是完全不符合人的自由，确实不符合人的本性了；然而我想，当我们谈论有约束力的影响和神恩典的作为时，很少会有人误认为我们所指的是这种方式。我们根本不是这个意思；我们是说主耶稣知道当怎样行，祂借由无可辩驳的论证解决人认识上的问题，大有能力的证据吸引人的感情，并借由祂圣灵奥秘的影响力在人灵魂所有的能力和情感上做工，这样征服全人：从前他是叛逆的，现在他是顺服的；从前他傲慢地站立在至高者面前，现在他放下他背叛的武器高喊：“我顺服！我顺服！被神主权的爱降服，被祢赐给我的光照降服，我把自己降服在祢的旨意之下”（司布真，《约翰福音》第六章37节讲道）。

我们在《哥林多后书》第八章16至17节可以看到一个重生之人灵里作为的自由，以及神使他这样做的有效的恩典是完全一致的。“多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。”提多因为保罗的劝说受到感动，“自己情愿”去这样做；然而是神把这同样的热心放在提多的心里使他这样做。神控制内在的感受和人的行为，却不干涉他们的自由或责任。提多的热心是从他自己的心内发出的，表明了他的品格；然而神在他里面动工，使他愿意，行出他的美意。

除非一个罪人自由地认同（不仅仅是理论上“认同”）基督在福音里列明的严肃且要人舍己的条件，否则没有一个人可以以致得救地“到基督这里来”，真正在心里接待祂。除非罪人的心真正看祂“超乎万人”，否则就没有人可以预备好为基督舍弃一切，背起“十字架”，在凡事顺服的道路上“跟从”祂，而在人的认识被超自然地光照，感情被超自然地复苏之前，这一切都不会发生。很明显，没有人会对他们认为不是他们所能选择最好的人心怀夫妻之爱。当圣灵让我们确实认识到我们的空虚，基督的丰富；我们的罪，祂的公义；我们的污秽，祂宝血的清洁功效；我们的败坏，祂的圣洁；我们的心就被赢取过去，意志的拦阻就被克服。

神圣洁和属灵的真理在未得重生的人心里找不到一丝的共鸣，相反，人心的一切都是与之反对（参约15：18；罗8：7）。基督的命令对我们本性的骄傲来说太令人降卑，对麻木的良心来说太深入扎心，对我们肉体的愿望来说太严苛。只有在我们里面做成的恩典神迹，我们本性的这种败坏，这种可怕的光景才会得到改变。这恩典的神迹在于胜过因着内住的罪带来的抵挡，生出对基督的渴望和追求；这时我们会呼喊：

“不，我顺服，我顺服，

我不能再坚持；

我跪下，奄奄一息的爱迫使我，

承认祢把我征服。”

我们可以在《路得记》第一章14至18节看到对此一个美丽的举例说明。拿俄米是后退的圣徒，准备离开那遥远的国家，（预表性地）回到她的父家。她的两个儿妇希望陪她走。拿俄米很忠心地要求她们“计算代价”（参路14：28），而不是凭着她们立刻的冲动催促她们，她指出要遇到的困难和试炼。这对俄珥巴来说太受不了了：她的“良善”（正如那心里像石头地的听众，以及许多其他的人的一样）只不过是“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”（何6：4）快快消失了。我们看到和这形成有福对比的是，“只是路得舍不得拿俄米……不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。”

这里的感情是多么深邃可爱！是多么地全心自我降服！看看路得，她自愿，预备好离开她自己的国家和亲族，使自己脱离原本各样的联系，不听她婆婆恳求她回到她的神（参得1：15）和她的民那里去。看到她弃绝拜偶像，以及肉体所看重的一切，要成为一个敬拜和侍奉永生神的人，为祂眷顾和拯救的缘故把一切看作是有损的；她将来的表现证明她的信心是真实的，她的信仰是真诚的。啊，除了神在她里面神迹般地动工，没有别的可以解释这一切。是神在她里面动工，使她“立志行事，为要成就祂的美意”（腓2：13）。祂正用爱索吸引着她：恩典胜过肉体。每一个真正的归信就是这样——思想、内心和意志完全降服于神和神的儿子基督，以致有一种愿望，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”（启14：4）。

在《诗篇》第一百一十九篇34节可以看到神使我们的认识得光照，感情得复苏，以及接着而来的意志认同之间的关系，“求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。”

“重生，或者被赋予悟性认识的必然结果就是对律法的敬虔敬畏，敬畏着在心里遵行它。神的灵使我们认识主，多多少少认识祂的爱、智慧、圣洁和威严；结果就是我们尊荣律法，使我们的心降服去顺服真道。认识在感情上动工，它使人心确知律法的美好，所以心用一切的能力爱它；然后它启示那赐律法的神的威严，整个人在祂至高的旨意面前屈膝跪拜，惟有那能够说，‘我主，我要服侍祢，全心来服侍祢’的人能够顺服神；若不已经领受了圣灵白白赐下的内在光照，就没有人能这样说。”（司布真）

我们在看最后一个部分之前，我们要对《彼得前书》第二章5节补充说几句，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”神主权的恩典有没有使我来到基督面前？如果是，那么我的责任和利益所在就是“常在”祂里面（约15：4）。过信心的生活，常在祂里面，让祂的灵常住在我里面，不要使祂担忧（参弗4：30），或者消灭祂的感动（参帖前5：19）。我已经一次相信基督，这还不够，我还要每天凭信心活在祂里面，靠祂而活（参加2：20）。按着这种不断到基督面前来的方法，我们“被建造成为灵宫”。按着这方法恩典的生命得到维持，直到荣耀的生命发出。信心要不断领受祂的丰富，“恩上加恩”（约1：16）。每天我要把自己委身给祂的心志更新；每天心完全专注于祂。

（选自作者著《对得救信心的研究》。）