察验自己（约翰· 麦克阿瑟）

你是基督徒吗？许多宣称是基督徒的人，都以过去的一些事件来证实自己是基督徒。但是以往“邀请耶稣进入你生命中”，并不证明你真是得救了！在《哥林多后书》第十三章5节中，保罗对哥林多教会说，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验（特予强调）”。倘若以往某些事件就是证据的话，他就不用这么说了。圣经从来没有根据以往以证实一个人的救恩，而是现在。假若你现今的生活没有得救的凭据，那么你必须面对一个事实：你或许不是基督徒。你必须“自己省察有信心没有”。如何察验呢？主耶稣在登山宝训中就给我们指明（参太5-7章）。

基督徒的显著标志

在主耶稣降生之前，以色列的宗教领袖已经决定了应如何过公义的生活。他们以善行所生发的自义为基础，发展了一套违反圣经的体制。当主耶稣降临世上，祂借着高举上帝圣言所启示的标准，把他们的宗教体制粉碎了。祂揭示了在祂国度里的子民应如何真正地生活。

倘若你要知道你是否是一个基督徒，你就要把你的生活与基督在登山宝训中所列出的标准进行对比。祂的标准可用一个字作个总结：“义”。当你察验许多声称是基督徒的人，你找不到这样的义。有人曾告诉过我，有一位妇女说她是基督徒，却与一位并不是她丈夫的男人同居。《哥林多前书》第六章9-10节说到，“无论是淫乱的……奸淫的……都不能承受上帝的国”。这位妇女是在不义中过生活，而真正的回转与归正的特征则是义。

登山宝训的钥节就是《马太福音》第五章20节：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。文士和法利赛人定期到圣殿去，经常奉献十分之一，禁食，祷告，但基督并没有被他们这些宗教行为所打动。祂说没有人能进入祂的国，除非他的义胜过文士和法利赛人的义。“义”就是以上帝的标准生活，也就是上帝的儿女与众不同之处。

《希伯来书》第十二章14节说到，“非圣洁没有人能见主”。《提摩太后书》第二章19节说到，“‘主认识谁是祂的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”《提多书》第一章16节说到，有些人“说是认识上帝，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”。一个宣称信靠基督的人，除了顺服与圣洁，他所宣称的是没有意义的。有人认为你可以来到基督面前而不需改变你的生活方式。然而，上帝所要的就是改变。《哥林多后书》第五章17节说到，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”《约翰一书》第一章9节说到，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。“有义”并不意味着你绝不犯罪，而是你向主认罪，悔改，并且恨恶罪。《约翰一书》第二章3节说到，“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。”在《约翰福音》第十四章15节中，基督说到，“你们若爱我，就必遵守我的命令”。《约翰一书》第二章9节说到，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”《约翰一书》第三章9节说道，“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道（注：原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”

圣经清楚说明那些真正得救的人都是有义和圣洁的。他们仍会犯罪，但犯罪的频率越来越低。一个真信徒恨恶他的罪（参罗7：15-25），因罪悔改，并且饥渴慕义。他顺服上帝，爱他的弟兄，而且憎恶这邪恶的世界体制。没有一个人能成为基督徒还继续过着以往未认识基督之时的生活。多年前决志，进入咨询室，沿着教堂的通道走向讲台，或者阅读过如何接受基督的小册子，这些都不是得救的圣经依据。重点乃是你目前是怎样生活？如果罪和不义是你生活的特征，那么有可能你是一个不顺服的基督徒，但更有可能的，你根本就不是基督徒！

进入基督国度的正确途径

在《马太福音》第五章3节中，主耶稣说到，“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”（注：“灵里贫穷”中文和合本圣经译为“虚心”；下同）希腊原文表明天国只属于那些灵里贫穷的人。唯有那些承认自己灵性破产和罪恶深重的人，才能进入天国。“灵里贫穷”指的是“人在灵里深深地感受到空虚与贫乏”。第4节就指出这种内在贫乏的感受的结果：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5：4）只有那些为自己的罪忧伤哀恸的人才能得着救恩。在罪的重担下被压得喘不过气来而生发的“温柔”，也是一个进入天国之人的特征（5节）。当一个人在灵里感到贫乏，为他的罪哀恸，并且温柔，那么他就会饥渴慕义，而且必得饱足（6节）。

倘若你来到耶稣基督面前，既没有因你罪恶深重而心灵破碎，也没有饥渴慕义，那么你并不是基督徒。有些人来到基督面前，仿佛是给祂帮了一个大忙。基督徒有时也反映同样的心态，盼望一些名人能得救，因为他们有潜在的影响力。然而，凡要来到基督面前的人，就必须接受祂的条件：为自己的罪哀恸，并且饥渴慕义。若有人按主的条件来到祂面前，主就使他蒙怜恤（7节），清心（8节），而且成为使人和睦的人（9节）。然后，因着他是这样的一个人，世人就会逼迫他（10节），辱骂他，捏造各样坏话诽谤他（11节）。但是他必欢喜快乐，因为他是天国的子民（12节）。

基督徒必不可少的标记

（1）截然不同的见证

在《马太福音》第五章13-14节中，基督指信徒为“世上的盐”和“世上的光”。基督徒的生活方式与世人的生活方式是很容易分辨出来的。正如盐防护食物腐烂那样，基督徒在一个腐败的文化中就是一种防腐剂。圣经预言末日大灾难之所以这么可怕的一个原因，就是教会的防护作用将不再有了。基督把祂的门徒比作竖立在山上的灯和保留着盐分的盐。对于你周围的人，你的生活是否明显地与他们的不同，还是你行事为人与他们一样？当你看来是得救的，但你的生活却没有改变，那么你实际上不是基督徒。

（2）顺服的生活

上帝的儿女具有顺服的特征。在《马太福音》第五章17-19节中，我们的主说到，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”基督说的要点就是：倘若你真的得救了，那么你就必会顺服。你必会有一个势不可挡的意愿要顺服上帝的道。保罗热切渴慕遵行上帝的道，虽然罪常常缠累着他（参罗7：15-25）。

《马太福音》第五章21-32节认定倘若你真的回转与归正了，你的心思意念就会不同。显然地，以色列人约束他们的外在行为，而不是他们的心思意念。主对他们说，“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡无缘无故地向弟兄动怒的，难免受审判”（太5：21-22）。信徒甚至不想要伤害任何人，更不必说杀人，因为他有一颗不同的心。上帝在《以西结书》第三十六章26节中应许说，当你得蒙救赎时，祂就从你的肉体中除掉石心，赐给你肉心（参结36：26）。

在《马太福音》第五章27-28节中，基督说到基督徒不可犯奸淫，甚或动淫念。一个宣称自己是基督徒的，却继续过着淫乱的生活，诸如犯奸淫或同性恋等，这样的人绝不能承受上帝的国（参林前6：9-10）。除非你因自己的罪恶深重而心感破碎，饥渴慕义地匍匐进入基督的国里，你绝不会知道什么是真正的救赎。

在《马太福音》第五章33-37节中，基督谈到背誓和起誓的事。祂强调真正的回转与归正产生纯洁与真实的言谈：“因为心里所充满的，口里就说出来”（太12：34）。接着，祂在《马太福音》第五章38-47节又谈到在祂国中的子民不施行报复，而是仁爱的；他爱他的邻舍（43节），甚至他的仇敌（44节）。这一切的目标，就是信徒必须像天父那样（48节）。

没有一个人成为基督徒，是由于他在一个聚会中上前走到讲台那里，或是签写一张卡片，或者是辅导员说他是个基督徒。实际上，当一个人在口头上把自己的生命交托给基督时，辅导员绝不可因此就向他保证他已经得救了。没有一个辅导员在这方面是有把握的。把得救的保证赐给一个信徒是圣灵的工作。圣灵借着内在的凭据（参罗8：16），和外在的展示把得救的保证赐给人。

《雅各书》第二章17节说到，“信心若没有行为就是死的”。现代福音主义所留下的一个令人遗憾的遗传，就是一个人得救的保证是跟他的决志联系在一起的。然而圣经的教训却是得救的保证与过去发生的事没有关联，而是与你现在的生活情况有关。主耶稣说到，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8：31）。得救的确据总是展现在一个真信徒身上的。

（3）真诚的敬拜

信徒彰显正确的敬拜（参太6：1-18）。他对上帝的敬拜是真诚的，与法利赛人的敬拜刚好相反，后者唯一关心的就是吸引人注意他们属灵方面的表现。基督徒施舍是因为他爱上帝，而不是因为他渴望得着公众的赞许（参太6：1-4）。他的祷告不是假冒伪善的，而是内心真诚的表达（参太6：5-13）。此外，他也不需要别人知道他正在禁食（参太6：16-18）。

圣经对钱财与实利主义的看法

根据《马太福音》第六章19-24节，基督国度的子民不贪爱钱财。他们不为自己积攒财宝在地上（参太6：19）。他们拒绝侍奉钱财，因为他们知道不可能既侍奉钱财又侍奉上帝（参太6：24）。你若委身于赚取财富，你就不是上帝的仆人。你若是世界的朋友，你就是上帝的仇敌（参雅4：4）。你若爱世界，爱父的心就不在你里面了（参约壹2：15）。《马太福音》第六章25-34节又指出基督徒不应为生活的需要忧虑；他们知道上帝会照顾他们的需要（参太6：31-32）。

真心爱别人，不吹毛求疵

《马太福音》第七章1-12节强调真信徒有良好的人际关系。他们不经常冤枉别人，也不在别人面前装作虔诚而忽视自身的问题。基督徒是以对别人有爱心为见证的（参约13：35）。

也许这样纵览了基督在登山宝训中的教导后，你想知道人怎么能如此生活？倘若你认为这些教训是无法遵行的，那么这正是主耶稣所要的回应。主耶稣在吩咐一个富有的少年官面对他的财富以作个取舍之后，祂对门徒说，“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！”（太19：23-24）骆驼穿过针的眼是不可能的！这正是主耶稣期待人作出的结论。《马太福音》第十九章25-26节说到，“门徒听见这话，就希奇得很，说，‘这样谁能得救呢？’耶稣看着他们，说：‘在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太19：25-26）没有人能靠自身的资源活出上帝的标准。这就是为什么我们必须把我们自己抛掷入上帝的怜悯中。《马太福音》第十九章里的那位富有的少年官却不愿意这样做。他要按照他自己的条件进入上帝的国。然而，这就像尝试让骆驼穿过针的眼那样。进入上帝的国度的唯一途径，就是在灵里贫乏破碎，哀恸，并且渴望得到一种你无法达至也不配得着的义。

大多数人都不愿意符合这些条件。他们只愿我行我素。他们好比一个人带着四件行李（贪爱世界，罪恶，撒但，自我），力图从入口处的旋转式栅门（turnstile）通过，进入上帝的国度。他们想要进去，以便得着幸福，又可以远避地狱，但是他们却要按他们自己的条件进去。然而主说到，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（太7：13）。许多人从宽门进入，因为他们可以带着他们的“善行”和“自义”的行李。《马太福音》第七章14节继续说到，“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7：14）希腊语“小的”一词，它的字面意思就是“压缩的”。你要通过窄门，就必须把一切随身之物脱下。

对永生的错觉

请注意，那引到灭亡的宽路，并没有标明是引到地狱之路，反而标明是引到天堂之路！人们踏上这宽路，因为它并不要求生活方式的改变。你只需说你已决志，受洗了，在一个聚会中上前走到讲台那里，或是签写一张卡片。可悲的是，许多人正走在这条宽路上。但是引到永生的路却有许多的限制，找着的人也非常地少。

倘若你仍然紧紧地持守着你贪爱世界的心态和自义，那么你正走在错路上。你也许以为你正朝向天堂行走，而且你的善行将把你带进天堂里。但是有一天，你将会发现约翰·班扬（John Bunyan）在《天路历程》中所描述的情况：在天堂的门廊那里，有一个是通向地狱的入口。事实上，基督已经警告众人要防备假先知（参太7：15-20），因为他们正在出售宽路的门票；他们会告诉你不需作任何的改变就可以进天堂。

在《马太福音》第七章21-23节中，主耶稣说到，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7：21-23）许多人不知道他们正走在错路上，等到他们发觉时已经太晚了。

基督以宽路和窄路的终点为例子，给祂的登山宝训作个总结。在《马太福音》第七章24-25节中，祂谈到一个聪明人把他的房子盖在稳固的根基上。第25节说到，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7：25）这人是按照上帝的条件来到上帝面前：他把房子盖在磐石上；这就是顺服，所以他的房子坚立不倒塌。基督继续说到，“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太7：26）无知的人盖了一座美丽的房子。他的宗教信仰看起来很好。他就是那些传道、赶鬼、行异能的人当中的一个（22节），但是却从来没有按照上帝的条件来到祂面前。第27节说到，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7：27）

当审判的日子来到，在基督面前，你发现因你没有按祂的途径归向祂而被判下地狱，那将是何等地悲惨啊！“总要自己省察有信心没有”（林后13：5）。正如彼得所说的，“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后1：10）。