实践治死罪的两大原则（约翰·欧文）

实践治死罪的第一大原则

有一些一般的规则和原则对于治死罪是关键性的。如果没有这些原则，任何罪就绝不能被治死。在本章我们将来察看第一条，也是这些原则中最基本的一条。它就是：只有信徒，即一个真正与基督联合的人，才能治死罪。

我们在第一章说过，治死罪是信徒的作为：“你们若……治死……”（罗8：13）。未重生的人（即没有借着信心与基督有真正联合的人）可能会做出仿佛治死罪的事情，但他不可能按照神的意思治死一桩罪。我们在第三章说，有许多真诚地信他们宗教的人（他们恪守他们宗教所教导的原则）尝试治死他们的罪，但是哀哉！一切都是枉然的！

我们不是说只有信徒才有责任去治死罪。不，治死罪（就像悔改和信心一样）乃是神要求所有听见福音的人当尽的本分。我们所坚持的立场是：只有信徒才能治死罪。非信徒也有责任治死罪，但这不是他首要的本分。他首要的本分是相信他已听见的福音。

没有神的灵的帮助，治死罪是不可能做到的。一个人没有眼睛而能看见，没有舌头而能说话，这比他没有圣灵而真正治死一桩罪更容易。但是一个人怎能得到圣灵的帮助呢？祂是基督的灵，人领受祂，是通过相信关于耶稣基督的福音——却并不是遵守律法的奖赏（请看《加拉太书》第三章1-5节，特别是第一节）。在没有信靠耶稣基督时，所有想治死任何情欲的企图终必失败。

当犹太人在五旬节深感自己的罪恶时，他们便呼喊，“我们当怎样行？”（徒2：37）彼得的反应是什么？他有没有吩咐他们去治死他们的骄傲、愤怒、恶毒、残酷等等？没有！他知道那不是他们当时所需要去做的。他们所需要的是归正，即悔改自己的罪，相信耶稣基督（参徒2：38）。彼得明白，人首要的需要是信靠他们钉上十字架的那位，并且只有这样做的时候，才能产生真正的谦卑和对罪的治死。施洗约翰也是如此传道的。法利赛人把重担压在百姓身上，这些重担包括以严格的方式，如禁食和洗净来治死罪，然而，约翰却传讲归正和悔改的首要性（参太3：8）。

基督的讲道是相同的。祂说，“蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太7：16）什么样的树就结什么样的果子，因此基督告诉我们，“树好，果子也好”（太12：33）。换句话说，我们必须对付根。树的本质必须改变，不然树就不可能结好果子。

这个事实是最基本的，也是最重要的。故此我们必须多花点时间来思考，忽略或不理会这事实所带来的一些危害。我们只要专注于探讨三种危害：

一、使人偏离首要本分的危害

当人开始忽视他首要的本分时，就会出现危险，即人的思想和灵魂就会被他还不当去尽的本分所占据。人的首要责任是悔改和相信福音。在人悔改和相信之前，尽好任何其它的本分都不具有真正的价值。当一个人本应当全力以赴去获得在基督里的救恩时，他却可能错误地将所有的努力徒耗在治死罪的尝试上。

二、自欺欺人的危害

治死罪的本分本身是好的，但由那些因信靠基督而得救的人去行才更好。危害在于，一个在本分上专心修炼的人会以为，因为他这样行，就一定讨神的喜悦。例如：

1.不去灵魂的大医生那里，借着祂在十字架上的死求医治，反而忙于通过尽治死罪的本分试图医治自己。“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王”（何5：13），因此犹大和以法莲就远离了本可以医治他们的神。

2.因为治死罪的本分似乎是真诚的佐证，人就会落在自以为义当中，以治死罪为资本，就可能变得刚硬，并且以为自己的灵命状态良好。

3.因为缺乏成功而导致错觉的危害

一个非信徒会真心努力地尽这本分，然而他只不过是在自欺欺人。他迟早会发现他的罪没有被治死，他仅仅是在将一种罪转换为另一种罪罢了。于是他会因为从未成功而感到绝望，后来干脆将自己放弃交给罪的权势。

结论

治死罪是信心的果效，是信心的一种特殊之工。如果有一项必须去做的工作，并且只能以某一种方法才能作成，那么试图再以任何别的方式去做，就是完全愚蠢的。洁净人心的乃是信心（参徒15：9）；或者，正如彼得教训我们的那样，我们“因顺从真理，洁净了自己的心”（彼前1：22）；若无信心，治死罪是绝不可能做到的。我们在本章所写的应当足以证实治死罪的第一条大原则：你当确保你已借着信与基督联合，因为你若没有这种联合而想治死罪，你必不会成功！

附言：一个可能的异议和一些答复

对于治死罪的这第一大原则，有一个主要的异议，这异议可用问题的形式表达：我们应该鼓励知罪却未曾重生的人去做什么呢？这样的人是否要停止与罪挣扎，生活放荡，放纵情欲，要跟最坏的人要一样坏呢？

对此类问题的爽快答复是：断乎不可！（译者注：欧文阐述了鼓励未重生的人与罪争战为何正确的四个原因。我们将着重论述第一和最后一个原因）：

请思考神以各样的方式约束男女任意作恶时所彰显的智慧、善良和慈爱。无论方式如何，它都是神看顾、仁慈和善良的结果，如果没有这些，整个世界就会成为充满罪恶和混乱的地狱。

未重生的人有治死罪的本分，但是治死罪不是他们首要的本分。如果一个人正在修补他房屋墙上的一个漏洞，而我去告诉他，暂不补洞，要先去扑灭将会烧毁整栋房子的烈火，那么他不会把我当作他的敌人吧！如果一个人手指酸疼，同时发着高烧，那么他需要先使高烧退下，再去处理酸疼的手指。这在属灵的领域也是同样真实的。当你真正的问题是被罪所捆绑的邪恶本性时，你却去与某桩罪争战，使自己精疲力竭，这是无用的！最重要的是，将你邪恶的本性带到伟大的医师基督面前，等祂把你从邪恶本性的捆绑中释放出来之后，你才能够动手治死具体的罪！

实践治死罪的第二大原则

第一大原则论到，在一个人能够尽治死罪的本分之前，他需要成为什么样的人。第二大原则是关于尽这本分所必需的态度。这态度可归纳为如下几点：

除非你真诚、勤勉地与所有的罪作斗争，否则你不能治死任何罪。

简而言之，信徒必须努力治死所有的罪，连一个罪都不可放过。信徒若不恒心对付他生活中的每一桩罪，他就永不能成功地治死一桩罪。请允许我更详细地说明我的意思。

有一种邪欲（请思想最搅扰你的邪欲是什么）使信徒时常烦恼。它不断地挫败他，困扰他，以致他渴望完全的释放。不但如此，他实际地与那罪斗争，在他被击败时祈祷和哀痛。但是与此同时，他却没有看重基督徒生活其他的一些本分。他可能长久没有享受到与神真正的相交。他可能对圣经只是随便翻翻而已，并且忽略默想神的话，不花时间祷告或花的时间甚少。忽略或不顾这些本分就是罪，但是它们不像他渴望去解脱的罪那样搅扰他。在此我们要强调的是，这位信徒若不开始用同样严肃的态度对付其他的罪，那么他就休想从真正使他烦恼的罪中脱离出来。

为什么是这样呢？有两个原因：

第一，部分地治死罪的这种动机乃是建立在错误的想法之上。若不因罪是罪而恨恶它（不仅仅是罪搅扰的后果），和深爱被钉在十字架上的基督，就不可能对罪有真正属灵的治死。那么仅仅试图治死一些罪，就不是因为恨罪和深爱被钉在十字架上的基督。相反，这动机只不过是出于自爱。当某一桩罪搅扰了这人的平安和幸福时，他便与这罪斗争，目的仅仅是要恢复他的平安和幸福。

对于这样一个人，忠实的牧师需要说：“朋友，你已忽略了祷告和读经。你疏忽了自己的生活在别人面前的榜样。这些事情跟你想要征服的那罪没有什么不同，都是十足的罪。主耶稣也为这些罪流血。你为何不努力去征服它们呢？如果你真正地恨罪，你就愿意提防使圣灵担忧的一切，就像你对待困扰你自己灵魂的这桩罪一样。难道你以为，你与罪的交战只是关乎你自己的平安和幸福吗？当你对处理同样使圣灵担忧的其他罪毫不在意时，你还期待圣灵帮助你除掉这一搅扰你的罪吗？”

无论我们怎样想，神所要求的治死之工就是完全忠心地治死所有的罪。信徒若真诚地以神所要求的为目标而行，那么他就能够获得圣灵的帮助。如果信徒只是关心自己的事（即只想治死使他烦恼的罪），那么神就任凭他去靠自己的力量挣扎。神的命令是，“当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神”（林后7：1）。仅仅强烈地治死一些罪还不够，我们必须朝治死一切罪的方向而努力！

第二，有时神使用在信徒里面的一个强烈的未被治死的邪欲，作为一种管教他的手段。当信徒变得不冷不热（参启3：16）并在与神同行的事上粗心大意时，神有时就允许一个邪欲在他心里增强，从而这邪欲成为他的困扰和负担。这是神管教一个不顺服信徒的方式之一，或至少是神使他觉醒的方式之一，目的是叫他一心一意地治死罪。在士师的时代，我们可以看见神这样对付以色列的一个类似例子（请见《士师记》第一章27节和第二章3节，特别是第二章3节）。

注意一：当信徒遭受某个猛烈邪欲的侵扰，以致他几乎束手无策，不知如何控制它时，这通常是他疏忽与神同行或不愿重视圣经警告的结果。

注意二：有时神使用某个邪欲的侵扰，来防止或医治另一个邪欲。神允许撒但的差役来攻击保罗，以防他“因所得的启示甚大，就过于自高”（林后12：7）。这是神的心意。同样，彼得被任凭去否认他的主，这事是神管教他过于自信的一个方式。

结论

凡想要在生活上彻底地、蒙悦纳地治死任何情欲的人，都必须谨慎地，同时殷勤顺服神呼召他去尽的所有本分。而且，他当明白，每一个邪欲，每一次对本分的忽略，都是令神厌恶的！只要有一颗倾向忽视在各方面必须竭力顺服的背叛的心，那么就有一个不允许信心发挥其全部功效的软弱灵魂。处于如此软弱状态的任何灵魂，都无权在治死罪的作为上奢望成功。

（选自作者著《试探治死罪》。）