圣灵的感动（爱德华兹）

虽然属血气的人也受到圣灵的多种影响和感动（很多经文都说明这点：民24：2；撒上10：10，11：6，16：14；林前13：1-3；来6：4-6，以及其他很多经文），但按照圣经的意义，他们并不是属灵的人。同样，来自受到圣灵普遍感动的种种效果，各种普遍恩赐、素质和情感也都不是属灵的事。两者最大的区别在于以下两点：

第一，上帝把圣灵赐给真圣徒，圣灵住在他们里面，他们成为圣灵合宜的永久居所。圣灵感动他们的心，成为他们新性情的原则，神圣的、超自然的生命和动力源泉。圣经所描述的圣灵，不仅偶尔驱动或感动圣徒，而且持续地居住在他们里面，他们要成为圣灵的殿和圣灵永恒的居所（参林前3：16；林后6：16；约14：16-17）。圣经还说圣灵要与他们灵魂中的各种能力联合，甚至成为一种新的原则、新性情和新生命的源泉。

所以，使徒保罗说基督徒活着是因基督在他们里面活着（参加2：20）。基督借着圣灵不仅在圣徒里面住着，而且在他们里面活着。于是，圣徒也靠祂而活；祂的灵与他们合而为一，成为他们生命的原则。他们不仅要喝这水，而且这水要在他们里头成为泉源，直涌到永生（参约4：14）。圣灵从此成为他们生命的原则；《约翰福音》解释说活水就是圣灵（参约7：38-39）。公义的太阳不仅光照他们，并且把自己交给他们，让他们也闪耀光辉，使他们也有太阳的形像。真葡萄树不仅把味道给他们，好像葡萄汁的味道残留在容器上，而且将汁液传递给他们，好像葡萄树的汁液输送到葡萄枝上，成为他们生命的原则。圣灵就这样与圣徒相交并且联合，与圣灵有这样的关系的人才能从圣灵得到名分，被称为属灵的人。

另一方面，虽然圣灵可以通过多种方式感动属血气的人，但因为圣灵不将自己交给他们，不住在他们里面，不成为他们生命的原则，所以他们不能从圣灵得到名分和品格，因为他们没有与圣灵合而为一，圣灵不属于他们。光可以照在黑暗的身体上，虽然这个身体得到光，但是因为这光没有成为身体里面发光的原则，无法使身体自身发光，所以这个身体不能得到光的名分，也就不能称为发光的身体。所以，圣灵虽然对灵魂有影响，但还没有将自己传递给它，还没有成为人心里面活的原则，也就不能把属灵的名分给它。虽然有光照在上面，但黑暗的身体仍旧不能称为发光的身体，所以圣经说属血气的人是“没有圣灵的人”（犹19），凡随从肉体，属乎血气的人就没有圣灵。

第二，圣徒和圣徒的美德之所以被称为属灵的另一个原因（这是首要原因）是：圣灵住在他们心里，成为他们灵魂中的活跃原则，以真正的神性在那里运行并影响他们，使他们也具有属神的性情。上帝的灵的本质是圣洁的，所以，圣经把它称为圣灵。圣洁是上帝美好的性情，是圣灵的本质，正如热是火的本质，香味是圣膏油的本质；圣膏油在旧约礼仪中主要预表圣灵。圣灵住在圣徒心里，在那里成为生命的种子和源泉，运行交通，把自己美善和神圣的性情传递给圣徒，祂使圣徒的心灵参与上帝的美善和基督的喜乐，圣徒借助圣灵的交通进入与父和子耶稣基督真实的团契。圣徒心里的恩典与上帝的圣洁具有同样的本质，正如钻石反射的阳光与太阳本身的光具有同样的本质，虽然程度不可相提并论。所以基督说“从灵生的，就是灵”（约3：6）；也就是说：圣灵在圣徒心中产生的恩典与圣灵具有相同的本质，所以恩典被称为属灵的性情；同样，从肉身生的就是肉身，从败坏本性生的就是败坏。

但圣灵绝不以这种方式感动属血气的人。虽然圣灵用许多方法感动他们，但它绝不传递自己的本质给他们。圣灵的运行确实不能违背其神性，不论在圣徒心里还是在罪人心里；但圣灵在人心中发挥影响的时候，能一方面不违背神性，一方面又不将自己的本质传递给人。例如，上帝的灵运行在水面，这一活动完全不违背神性；但上帝也完全没有把神性传递给水，水的活动与圣灵的本质毫不相干。同样地，圣灵也可以在人心中以各种方式运行而不传递自己，正如祂对一切无生命之物所行的一样。

这样看来，在不同的人，不仅圣灵（作为运行者）与人（作为圣灵的运行对象）的关系有所区别（圣灵内住在圣徒里面，成为圣徒心中指导自己行为的原则；但圣灵不住在罪人里面，也不在罪人里面如此运行），而且圣灵的感动和运行方式也各异，产生的效果更是截然不同。于是，不仅圣徒因为有上帝的灵住在他们里面而成为属灵的人，而且圣灵在他们里面工作产生的素质、情感、体验都是属灵的，其本质和特性与罪人的素质、情感、体验——不管是他们现在所有的还是他们将来可能拥有的体验——都有极大的差别，除非他们改变属血气的状况，并且摆脱一切来自人和魔鬼的影响。圣灵的这种工作就是属灵的工作，比圣灵其他的工作更加崇高。没有什么工作比这更加崇高和美好，因为上帝将自己传递出去，让被造物与上帝有份。圣经用下面的话描述这个工作：“得与上帝的性情有份”（彼后1：4），“上帝就住在他里面，他也住在上帝里面”（约壹4：15；参约壹4：12、15-16），“有基督在他们里面”（参约17：21；罗8：10），“是永生上帝的殿”（林后6：16），“如今活着是因信基督而活”（参加2：20），“使我们在祂的圣洁上有份”（来12：10），“有基督的爱住在他们里面”（参约17：26），“叫他们心里充满我的喜乐”（约17：13），“祢也必叫他们喝祢乐河的水.....在祢的光中，我们必得见光”（诗36：8-9），“是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约壹1：3）。注意：圣徒不是成为上帝本质的一部分，不是成为小上帝和小基督（这是异端的粗鄙亵渎用语），而是用圣经的话讲，他们得以“领受上帝的丰满”（参弗3：17-19；约1：16），意思是他们得以按照被造物的量度领受上帝属灵的美好和喜乐。圣经所说的丰满显然就是这个意思。因此，恩典是上帝在圣徒心里最荣耀的工作，他把自己的良善本质传递给圣徒。毫无疑问，恩典是专属上帝的工作，远超一切被造物的能力。圣灵的感动是惟独属于上帝的崇高工作，上帝的灵将自己的本质传递给人，使人有份于上帝的性情——这就是我所说神圣的感动的意思（“真正的恩典感情来自圣灵属灵和神圣的感动并运行”）。

就刚才讲的意义而言，真圣徒所有的情感和体验都是属灵的，其他人的情感则完全没有属灵的本质。他们与圣灵的交通不仅在程度上远逊色于圣徒，更重要的是他们里面完全没有圣灵的本质和特性。使徒雅各告诉我们：属血气的人没有圣灵。基督也强调人必须重生，必须从圣灵重生；凡从肉身生的只是肉身，没有圣灵（参约3：6）。他们完全没有圣灵内住。使徒保罗说凡是有圣灵住在里面的，就是属圣灵的（参罗8：9-11）。圣经说圣灵内住是我们承受永恒产业的凭据（参林后1：22，5：5；弗1：14），又说心里有圣灵是住在基督里面的确据，“上帝将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面”（约壹4：13）。不敬虔之人不仅没有圣徒那么多属上帝的性情，而且他们根本无法参与属上帝的性情。他们毫无圣灵，因为与上帝的性情有份是真圣徒的特权（参彼后1：4）。不敬虔之人在上帝的圣洁上无份（参来12：10）。属血气的人体验不到属灵的事情，使徒说他们完全不能理解这些事情，属灵的事对他们完全是陌生的，谈论这些事在他们看来极其愚蠢，他们也听不懂：“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2：14）基督也教导我们说，世人完全不认识上帝的灵，“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂”（约14：17）。使徒保罗说得更明白：属血气的人里面毫无真正的恩典，有些人在宗教上极其狂热，甚至舍身焚烧，但他们却完全没有基督的爱（参林前13）。基督谴责法利赛人假装敬虔，说他们心里没有上帝的爱（参约5：42）。所以，属血气的人没有与基督团契或相交，与基督无份，因为与基督相交是圣徒的特权（参约壹1：3、6-7；林前1：8-9）。而且圣经提到恩典原则真实地存于圣徒心中，开始虽小，只是种子，但它与罪互不相容（参约壹3：9）。圣经描述属血气的人说他们没有属灵的光，没有属灵的生命，不是属灵的；因此，圣经将信主比喻为“瞎眼看见”，“死人复活”，“创造大工”，“成为新人和新生儿”。

这些经文说明：恩典对圣徒的影响和感动，以及圣徒所体验到的圣灵工作的效果完全超越自然，其本质完全不同于人借助属血气的自然原则所得到的任何体验。自然（属血气的）情感的完善、程度的提高或任何类型的组合，都不可能使人获得属灵的情感，因为属灵的情感不仅在程度和环境方面不同于属血气的情感和属血气之人的一切体验，而且性质根本不同。属灵情感的本质远远超越属血气的自然情感。这就是我所说超自然的感动的意思：恩典情感来自圣灵超自然的感动。