可畏的主（陶恕）

在圣经中有充分的教训，而且历世以来由无数圣徒亲身经历所证实的一个真理，可以浓缩成这样的一句宗教定理：人不先认识神之可畏，就不能认识神真正的恩典。

神第一次向人类宣告救赎的意向，是向一对在死的恐惧中躲避主之面的男女做的；神的律法，是由一个人在火和烟及雷轰与神之角声并恐惧战栗中颁布的；当撒迦利亚的舌头被神用神秘的方法舒展之时，“周围居住的人都惧怕”（路1：65）起来，甚至当“在地上平安归与祂所喜悦的人”（路2：14）这个著名的宣告传给那些牧人时，乃是在他们因天兵以不可挡之势突然来临而使其“就甚惧怕”（路2：9）时传给他们的。

我们只要张开我们的眼睛来读圣经，就能看见这个真理像一条巨缆从《创世记》直通至《启示录》。神的同在总是给有罪的人心中带来恐惧。在神显现时，总有事物使那些旁观者惊惶，使他们被吓倒、被慑服，有一种超自然的战惧将他们打倒。这种战惧与那只怕身体受到伤损之恐惧无关。它是一种可怕的惊惧，直透至人性的核心，远比人出于本能而要保护自己这种正常结果所亲身经历的恐惧要深刻得多。

在我们里面的罪性是非常顽强的，而且是十分自负的。在它失败以前，它就不会将它自己向我们信心的眼睛显露出来。在我们被那无以名之的战惧，就是一个不圣洁的人猝然面对最圣洁的那一位时所产生的战惧抓住以前，我们大概就不会为新约福音所宣布之爱与恩典的教义所感动。神的爱根本不会感动一颗属血气的心；相反地，如果真有知道神爱我们的事，那也只是证实我们的自义罢了。

那些自由派的和世界派的新派神学家介绍宗教温和的一面来吸引人归向神，乃是一种绝对的邪恶，因为它一开始便忽略了我们与神疏远的根本原因。在一个人心中陷于困难之前，他或许就不会想避免与神所发生的困难。该隐和亚伯就是这个真理的两个严肃的实例。该隐带了一样礼物到他假定是喜悦他的那一位面前去，而亚伯就带着一个祭牲到他晓得不能照自己本相接纳他的那一位面前去；他那颗战栗的心叫他寻找一个藏身之处。该隐的心并不战栗，该隐对于自己感到至满意，因此他不寻找藏身之处。敬畏神的心在那紧要关头中之于该隐将极为有利，因为那样会改变他所献之供物的全部性质，并改变他毕生的过程转向好的方向。

因为对主存战惧的心是绝对必要的，我们必须时常牢记着：它是不能由恐吓而引致的。地狱和审判都是真实的，而且必须不多不少地完全按经上的话之上下文去传讲；然而，它们并不引致我们所称对主所存的战惧那极奥秘的东西。这种战惧是一种超自然的东西，与刑罚的恐吓无关。它有一种奥秘的特质在它周围，往往没有多大的知识内容；宁可说它是一种感觉，而不是一种观念；它是堕落的人在那圣者（那吃惊的心灵知道祂就是神）面前深切的反应。只有圣灵能在人的心中引致这种情绪。在我们这一方面所加于其上的一切努力都是白费的，甚或是更坏的。

由于对神所存的敬畏是一种超自然的事：它绝不能借着复述战争或不景气诸如此类的警告而产生。用原子弹和导弹来吓唬人接受基督的人，是不合圣经的，也不会有功效的。你在一群山羊面前点燃爆竹，你可以预料到这能成功地驱使它们进入羊圈；然而，世上一切来自大自然的惊吓并不能使一只山羊变成一只绵羊。因怕外国人入侵而起的恐惧，也不能使那些不悔罪的人变成爱神爱公义的人。

那么，真正对于神所存的敬畏究竟从何而起呢？是从认识我们自己的罪性，并认识耶和华同在之可畏而产生的。以赛亚曾有一次深刻地体验到自己的不洁与耶和华同在的可畏；此二者都不是他所能忍受的。他在神面前哀呼起来，承认他自己的罪，因为他亲眼看见了大君王万军之耶和华，就使他更加无法忍受。

当教会的牧师和领袖被圣灵充满时，就会使会众感觉到这种对于神所起的奥秘之战惧。当摩西从西奈山上下来时，他的脸发光，以色列民就由那超自然的景象而产生一种恐惧。摩西无需恐吓他们，只要带着他脸上的光出现在他们面前就够了。