人是有责任的（凯波尔）

全部《圣经》都清楚地教导我们，神是有主权的。全部《圣经》也清楚地教导我们，人是应当负责任的。这表面上似乎有冲突，但《圣经》从来没有实际上彼此冲突。

最重要的一件事，我们千万不可拒绝和否认表面矛盾的任何一方，我们必须注意，不可以贬低某一方面或高举另一方面；简言之，我们对二者应保持平衡。

一切神学的基本问题就是：神是谁?人是什么?神是宇宙的主权统治者，祂的主权是绝对的。为这缘故，人应当对祂负责任。 

神既然是绝对有主权的，人就当对祂负完全的责任。神要求人做他所应当做的。祂所要求于人的，不仅仅是所谓“福音上的顺服”，祂坚持人要完全的顺服。祂吩咐人：“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。

人是按着神的形像和样式被造的，这是《创世记》第一章26-27节的教训。人之所以为人乃是因为他有神的形像。那也就是说，人生来是自由的，这样的自由是人负责的前提。因为他自由，所以他须负责任。我们必须信奉神绝对的主权与人完全的责任。

人的堕落大大地损害了人被造时神所给他的形像。这形像甚至丧失了，但还没有完全丧失。在堕落的人类中，还存有神形像的残余部分，他仍然是一个自由人。说实在的，这意思并不是说，他有真正的自由。当他面临在善恶之间有所选择的时候，他能择善弃恶，他的意志受《圣经》所称为的“心”所控制；而在未重生的人来说，这个心是恶的。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”（耶17：9）“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗8：7）。然而他还是一个自由人，那就是说，没有外面的势力强逼他去行善作恶。每次他犯罪，是因为他想要犯罪，他有一个是非意识和良心，不拘它们是如何地被罪歪曲，但它们仍对他在不要做坏事上有警惕的作用。从起初就写在人心版上的律法，还没有完全被涂抹（参罗2：15）。假如被涂抹了，他就不再是一个人了，因为人心里头有神的律法，所以他仍然要负责任，所以他“无可推诿”（罗1：20）。那就是说，他是有责任的。

信靠基督是得救的先决条件。主耶稣认为，到祂这里来就是信祂。祂说，“到我这里来的，永远不饿；信我的人永远不渴。”祂又说，“若不是我父吸引人，就没有人到我这里来。”（参约6：35、44）如此说来，得救的信心乃是神的恩赐；但耶稣对当日不信的犹太人说，“你们不肯到我这里来得生命”（约5：40），这样耶稣把他们不信的责任完全放在他们肩头上。

那一天夜晚，地大震动，腓立比禁卒问保罗和西拉说，他当做什么才能得救。他们只是吩咐禁卒要信基督，并且要他知道，如果他顺服这个吩咐，他就能得救（参徒16：30-31）。应当注意，如果一个罪人像禁卒那样，真想要得救，神就一定会把信心赐给他，一个人愿意得救，就证明圣灵在他心里已经动了善工，这善工必定成全。

得救是一瞬间的事，那使罪人出死入生的重生是在眨眼之间发生的事。虽然如此，救恩也是一种程序，罪人在重生上完全是被动的，在重生以后所经历的种种程序，罪人是要负责任的。那就是为什么《圣经》吩咐基督徒“当恐惧战兢，做成你们得救的工夫”（腓2：12）的缘故了。

教会中一些人，他们下结论说，“在得救的事上，他们毫无责任，他们已经得救了，可以任意而行，不会影响得救”。他们自称是所谓“加尔文主义者”，却忘了加尔文主义的第五特点，即所谓的“圣徒的坚忍”。

《圣经》确保基督徒，在他里面动了善工的，必要在耶稣来临时完成（参腓1：6），同时又告诫：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2：10）。若强调“确保”，同时又摒弃神所告诫的，不是加尔文主义者，他也不是一个基督徒。

《圣经》如何把信徒在得救过程中的责任与神的主权之恩连贯起来，是值得注意的事。正如我们所见《腓利比书》第二章12节的吩咐：“当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”下一节说，“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”正因为基督徒靠神主权的恩典得救，他就有责任做成得救的工夫。“做成”这个动词是用现在进行式，基督徒必须做成自己得救的工夫，因为神继续不断在他里面做得救的工夫。也可以说，为了得救，他无时无刻不倚靠神主权的恩典，直到他离开世界，因为这个恩典在他里面继续不断地工作，他必须做出他自己得救的工夫。人的责任就是神主权的结果，这件事就清楚地看出来了。每一位神的儿女都当像奥古斯丁这样祷告：“主啊，吩咐祢所愿意的，赐给我们祢所命令的，使我们遵行。”

哦！神的拣选和圣徒坚忍的真理是何等美好！