主耶稣最后的吩咐（莱尔）

“她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：‘你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。”倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。’兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜祂，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”——太28：11-20

这段经文构成《马太福音》的结束部分。它一开始就让我们看到，盲目的偏见宁愿相信极为荒谬之事，也不愿相信真理。接着它让我们看到，一些门徒心里是何等地软弱，他们信得多慢。最后它告诉我们，我们的主在地上讲的一些最后的话——这些话如此特别，值得我们所有的人特别关注。

让我们首先留意，神尊荣了我们的主耶稣基督。我们的主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

这是保罗向腓立比人宣告的真理：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓2：9）。这真理绝非像一些人无知地以为的那样，会打消人对基督神性的真正认识。它只是一个宣告，就是按亘古三一真神的旨意，主耶稣作为人子，被指定作承受万有的，作神人之间的中保，所有得救之人的拯救工作都加在祂身上，祂是怜悯、恩典、生命和平安的源头。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12：2）。

让我们带着敬畏之心接受并牢记这真理。基督是掌管死和阴间钥匙的那一位。基督是那受膏的祭司，惟独祂能赦免罪人的罪。基督是活水的源头，惟独在祂里面我们才能得洁净。基督是君王和救主，惟独祂能赐人悔改和赦罪。一切的丰富都居住在祂里面。祂是道路、门、光、生命、牧人，供人藏身的祭坛。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。愿我们都努力认识这一点。无疑，人很容易会太过轻看圣父、圣灵，但从未有人太过高估基督。

第二，让我们留意，主耶稣要祂门徒当尽的本分。祂命令他们“去教训万民”。他们不可把他们的认识抓住不放，而是要向别人传递。他们不可以为神只向犹太人显明救恩，而要把救恩向全世界显明。他们要努力使万民作主的门徒，告诉全地基督已经为罪人死。

让我们绝不要忘记，这严肃的命令仍全然有效。基督每一位门徒义不容辞的本分，依然是尽其所能，借着祷告让其他人认识主耶稣。如果我们疏忽这本分，我们的信心在哪里？我们的爱心又在哪里？一个人如果不愿向全世界显明福音，人就大可质疑他自己是否认识福音的价值。

第三，让我们留意，主耶稣要求相信祂福音的人公开认信。祂要使徒为那些他们接纳为门徒的人“施洗”。

我们看到我们主颁布的这最后一条命令时，很难理解人怎能回避这个结论，就是在有施洗条件的地方，洗礼是必须的。此处的洗礼一词显然不能解释为其他，而只能理解为一种外在的圣礼，向所有加入基督教会的人施行。外在的洗礼不是得救绝对必须的，那悔罪强盗的情形清楚地表明了这一点，他未受洗就去了乐园。只有外在的洗礼，常常不会给人带来益处——行邪术的西门的例子便清楚地表明了这一点。他虽然受了洗，却仍“在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒8：23）。但若断言说，洗礼完全无关要紧，根本无须施行，则与我们主在这里的话明显不符。

这段话清楚地应用功课，就是公开认信基督是必不可少的。秘密地作门徒，这并不够。我们绝不能耻于让人看到我们是属谁的，我们服侍的是谁。我们的表现，绝不应该显示出我们不喜欢被人当作基督徒，而是要背起我们的十字架，在世人面前承认我们的主。主的话非常严肃，“凡……把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8：38）

第四，让我们留意，主耶稣要求所有承认自己是祂门徒的人顺服。祂命令使徒“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。

这是察验人心的说法。它表明，仅仅有基督教之名和形式，毫无用处。它表明，只有实际顺服主耶稣的话语，努力按祂命令行的人，才能算作真基督徒。只有洗礼的水、圣餐的饼和杯，这救不了任何人的灵魂。如果我们去一个敬拜的地方，听基督的工人讲道，认可福音，但我们的信仰不比这更进一步，这于我们就毫无益处。我们的生活如何？我们每天在家、在外的举止如何？登山宝训是不是我们的原则和标准？我们是否努力效法基督的榜样？我们是否努力遵守祂的命令？如果我们要证明自己是重生的人，是神的儿女，这些问题的答案就必须是肯定的。顺服是得救事实的唯一证据。信心若孤立存在，却没有行为，就是死的（参雅2：17、20、26）。主耶稣说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：14）

第五，让我们留意，我们主在这些经文中严肃地提到配得称颂的三一真神。祂命令使徒“奉父、子、圣灵的名”给人施洗。

这是圣经中一处直接教导三位一体这重大教义的伟大经文。它讲到父、子、圣灵是三个不同的位格，讲到这三位都是同等的。有父，有子，有圣灵，然而这三位为一。

这真理是一个极大的奥秘。让我们接受并相信——这就足够了；让我们谨慎放弃一切解释的尝试。拒绝认同我们不明白的事，这是孩子般的愚昧；我们充其量是只活一日的可怜爬虫，对神和永恒知之甚少。我们用谦卑敬畏的心接受三位一体的教义，不问虚妄的问题，这就足够了。让我们相信，没有配得称颂的三一真神的所有三位动工，就没有一个罪人能得救，合作创造人的父、子、圣灵，也总是合作拯救人——让我们为此大大地欢喜！让我们在此暂停下来，并思考：其实我们不能用理论解释的，我们可以在实际中接受。

最后，让我们留意，主耶稣结束祂这番话时恩惠的应许。祂对祂的门徒说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

人不能想到有比这更安慰人、更给人力量、更鼓舞人、更使人成圣的话。门徒虽然被留下独自一群，就像在冰冷无爱的世界上的孤儿，却不可以为他们是遭遗弃的。他们的主要永远“与他们同在”。虽然他们受命去做的工和摩西被差遣去法老那里要做的工一样艰难，却不可因此灰心。他们的主人肯定要“与他们同在”。没有什么话比这更适合于首先听到主耶稣说这些话的那些人的处境。人想不出有什么比这句话更能安慰世上历世历代的信徒。

让所有真基督徒抓住这句话，把它记在心里。基督常常“与我们同在”，无论我们去到哪里，基督都“与我们同在”。祂第一次到这世上来的时候，是“以马内利，神与我们同在”。当祂来到地上，祂做工的尽头，准备要离开世界时，祂宣告祂永远是以马内利，“与我们同在”。祂每天与我们同在，赦免饶恕我们；每天与我们同在，使我们成圣，给我们加力；每天与我们同在，看顾、保守我们；每天与我们同在，带领和引导我们。我们忧愁时与我们同在，我们喜乐时与我们同在，我们生病时与我们同在，我们健康时与我们同在。我们活着，与我们同在，我们死去，与我们同在。在时间之内与我们同在，在永恒之中与我们同在。

相信的人，还能渴慕得到比这更大的安慰吗？不管发生何事，至少他们绝不会完全没有朋友，形单影只。基督永远与他们同在。他们可以往坟墓里看，与大卫一道说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。”（诗23：4）他们可以超越坟墓向前看，与保罗一起说：“我们就要和主永远同在”（帖前4：17）。祂说过并要信守这句话，“我就常与你们同在，直到世界的末了”。“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13：5）。有此我们夫复何求？让我们继续相信，不要惧怕。这是做一位真基督徒所需的一切。没有人像基督真正的仆人那样，有如此一位君王，如此一位祭司，如此一位常在的同伴，如此一位不负所托的朋友。

（选自作者著《<马太福音>释经默想》p.381-385，梁曙东译，生活·读书·新知三联书店出版，标题另加。）